卷九十至卷九十六之契經等

卷九十


如契經說。應知如是補 特伽羅成就善法及不善法。又契經說。我成 就十力四無所畏等。若無成就不成就性。異 生聖者有學無學斷善根者不斷善者。決定 建立皆不得成。決定因緣不可得故。然成 就者不成就者是世俗有。若成就性不成就 性是勝義有。(463,2)
如契經說。四 向四果皆名丈夫。非諸女人皆無向果。如 契經說。此大生主。雖是女人而入聖道。得 果盡漏亦名丈夫。(4633.3)


四十二章解釋
此十門中通前所說四十二章有五位別。 謂前所說四十二章總有三類。謂二十二根。乃
至見修所斷。無斷法名境界類。
四聖諦乃至三重三摩地名功德類。
三結乃至九十八隨眠名過失類。
境界類中二十二根。最初多故別作一位。
過失類中九十八隨眠。最後多故別作一位。
餘三類法各作一位故合有五。 於五位中有相似者各略相類。不相似者 各廣分別。智者於此應善了知。
此中尊者略以十門。通前所說四十二章。於 中差別復有多種。(466.2)
~~~~~說一切有部為主之論師與論書之研究(P195-196)

    1.二十二根 2.十八界‧3.十二處‧4.五蘊‧5.五取蘊‧6.六界‧

7.有色無色‧8.有見無見‧9.有對無對‧10.有漏無漏‧11.有為無為‧12.過去未來現在‧
13.善不善無記‧14.欲界繫色界繫無色界繫‧15.學無學非學非無學‧16.見所斷修所斷無斷‧
17.四諦‧18.四靜慮‧19.四無量‧20.四無色‧21.八解脫‧22.八勝處‧23.十遍處‧24.八智‧
25.三三摩地‧（三重三摩地）‧
27.三結‧28.三不善根‧29.三漏‧30.四瀑流‧31.四軛‧32.四取‧33.四身繫‧34.五蓋‧
35.五結36.‧五順下分結‧（ 37.五順上分結）‧38.五見‧39.六愛身‧40.七隨眠‧
41.九結‧42九十八隨眠‧
十門簡版，詳細要看原文前後才能瞭解

1. 幾隨眠隨增

2. 幾所緣縛。幾為相應縛

3. 等無間生幾心

4. 有尋有伺。無尋唯伺。無尋無伺耶

5. 樂苦喜憂捨根相應耶

6. 誰成就誰不成就

7. 幾隨眠得遍知。幾結盡

8. 幾隨眠滅作證。幾結盡

9. 九結中幾結所繫。三縛中幾縛所縛。十隨眠中幾隨眠隨增。六垢中幾垢所染。十纏中幾纏所纏成就

10. 幾結所繫。乃至幾纏所纏不成就

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卷九十三
如契經說。學行迹成就學 八支。漏盡阿羅漢成就十無學支。(479.1)
謂契經說。有轉輪王成就七寶。若成 就性是實有者。成就輪寶神珠寶故。應法 性壞。所以者何。亦是有情亦非情故。成就象 寶及馬寶故。復應趣壞。所以者何。亦是傍 生亦是人故。成就女寶故復應身壞。所以(479.1)
者何。亦是男身亦女身故。成就主兵主藏臣 故復應業壞。所以者何。君臣雜故。勿有此 失故成就性定非實有。為遮彼意顯成就 性定是實有。(479.2)
契經說。佛告苾芻。我證舊道故知聖道定 是無為。(479.3)
如契經說。有一近事 名毘舍佉。來詣法授苾芻尼所。問言。聖道 為是有為。為是無為。苾芻尼言。聖道有為 墮三世故。(479.3)
契經亦說。蛇退舊皮豈蛇舊皮是無為法。 如伽他說。 若斷愛無餘 如蓮花處水 苾芻捨此彼 如蛇脫舊皮 (480.1)
佛告尸縛迦言。學所 學故說名為學。(480.2)
如契經說。先見女人形貌 端嚴眾所樂見。次見衰老。次見疾病。次見 命終。次見死後諸位變壞。(482.1)
如有頌言。 不放逸放逸 多覺寤睡眠 如乘利鈍馬 勤行者先至 (482.3)
如契經說。云何苦遲通行。謂諸苾芻於五取 蘊訶毀厭惡。(482.3)
契經說。有諸有情在世間生在世間長。有
利根者。有中根者。有鈍根者。乃至廣說。(483.1)

卷九十四

如契經說。有四種行。一不堪忍行。二堪忍 行。三調伏行。四寂靜行。 (485.1)

如契經說。有四種斷。一苦遲通斷。二苦速 通斷。三樂遲通斷。四樂速通斷。 (485.1)
如契經說。鬘母一時來詣佛 所。作如是問。世尊依何通行。證得阿耨多 羅三藐三菩提耶。佛告鬘母。一切如來應正 等覺。皆依樂速通行證得無上正等菩提。 爾時鬘母便設二難。世尊往因六年苦行。乃 證無上正等菩提。云何言依樂速通行。佛 言。愚人我不因彼六年苦行證大菩提。棄 捨彼已受食乳糜。然後依止樂速通行。證 得無上正等菩提。(485.3)
如契經說。尊者舍利子慰喻給 孤獨長者言。勿怖勿怖無(0486004)聞異生。成就不 信惡戒少聞慳悋惡慧。邪見邪思惟邪勝解 邪解脫邪智故。怖墮地獄傍生鬼界。汝已 永斷不信惡戒。乃至邪解脫邪智。成就信戒 聞捨慧。正見正思惟正勝解正解脫正智故 不應怖。(486.2)
如世尊說。 若有貪等者 如有穢草田 故離貪等田 施者獲大果 (487.1)
如契經說。佛告阿難。舍利子是聰慧苾芻。 能為給孤獨長者。善分別四預流支十種義。(487.1)
如有頌言。 遠離惡不善 安住勝義中 應受世上供 故名阿羅漢 (487.3)


卷九十五
云何為見。答眼根五見。世俗正見。學無學 見。問何故眼根說名為見。答由四事故。一(489.2)
賢聖說故。二世俗說故。三契經說故。四世現 見故。
賢聖世俗說故者。謂諸賢聖及諸世俗 俱作是言。我眼見彼往來行住坐臥等事。又 若見人顛蹶迷謬。俱作是說。汝既眼見何故爾耶。
契經說故者。謂契經說眼見色已。不 應取相及取隨好。復作是說。眼見色已 應觀不淨如理思惟。復作是說。眼見色已 好不應愛惡不應憎。復作是說。眼見色已 起喜憂捨三意近行。復作是說。眼見色已 不應歡慼。唯應住捨正念正知。
世現見故者。謂世現見。眼明淨者所見無謬。不明淨 者所見有謬。又世現見有眼根者能見諸 色。無眼根者不能見色。又世現見眼所對 方能見彼色。所不對方便不能見。又世現 見多不能見被障諸色眼有障故。(489.3)
大德說曰。何故眼根說名為見。謂 契經說。眼根所得眼識所了說名所見。(489.3)
契經說。若於爾時心沈恐沈。修三覺支名 非時修。謂輕安定捨。修三覺支名是時修。 謂擇法精進喜。若於爾時心掉恐掉。修三 覺支名非時修。謂擇法精進喜。修三覺支 名是時修。謂輕安定捨。彼作是說。覺支既 有時非時修。故知心所次第而生。非一時 起。又餘經說。舍利子言。我於七覺支定能 隨意自在住。謂我欲於此覺支定日初分 住。即便能住。若我欲於此覺支定日中分 住。即便能住。若我欲於此覺支定日後分 住。即便能住。彼作是說。既舍利子於七覺 支隨所欲住。故知心所次第而生。非一時 起其理決定。為遮彼意顯諸心所有一時 生故作斯論。(494.1)


卷九十六
謂契經說 有一苾芻來詣佛所頂禮雙足。却住一面 而白佛言。如世尊說。七覺支者何謂七覺 支。世尊告曰。即七種菩提分法名七覺支。(496.1)
如契經說。彼於此法繫念 思惟令不迷謬。起念覺支修令圓滿。念圓 滿已於法簡擇籌量觀察起擇法覺支修令 圓滿。擇法滿已發勤精進心不退屈。起精 進覺支修令圓滿。精進滿已發生勝喜心 不染著。起喜覺支修令圓滿。喜圓滿已身 心猗適離惛沈故。起輕安覺支修令圓滿。 輕安滿已身心悅樂得三摩地。起定覺支修 令圓滿。定圓滿已遠離貪憂心便住捨。起 捨覺支修令圓滿。故七覺支如是次第。(497.2)
如契經說。由正見故起正 思惟。由正思惟故得正語。由正語故復得 正業。由正業故復得正命。由正命故發起 正勤。由正勤故便起正念。由正念故能起 正定。故八道支如是次第。(497.2)
若於在家及出家眾。二事勝者立為覺 分。一期心勝。二受行勝。彼四聖種於出家 眾有二事勝。於在家者唯一事勝。謂有期 心無受行義。如天帝釋坐寶花座。有十二 那庾多諸天美女�自圍遶。常有六萬音樂。 而為娛樂。於四聖種雖有期心無受行 義。影堅王等諸大國王。給孤獨等諸大長者 亦復如是。故四聖種不立覺分。(499.1)
如契經說。不淨觀俱 修念覺支。依止厭依止離依止滅迴向 於捨。乃至捨覺支廣說亦爾。(499.2)
如契經說。諸聖弟子。若以一心(0499001)屬耳聽 法。能斷五蓋修七覺支速令圓滿。(499.2)

卷八十四至卷八十五之契經等

卷八十四
契經中說。超諸色想滅有對 想。不思惟種種想入無邊空。空無邊處。具 足住。是名空無邊處。(432.2)
如契經說。超一切空無邊 處入無邊識。識無邊處。具足住。是名識無 邊處。(433.1)
如契經說。超一切識無邊 處。入無所有無所有處具足住。是名無所有 處。(433.2)
如契經說。超一切無所 有處。入非想非非想處具足住。是名非想非 非想處。(433.3)
如世尊告隖陀 夷言。苾芻離欲惡不善法有尋有伺。離生喜 樂入初靜慮具足而住。我說是火亦是所斷 亦是應超。乃至第四靜慮亦爾。(433.3)
如契經說。空無邊處二萬劫壽。識無邊處四 萬劫壽。無所有處六萬劫壽。非想非非想處 八萬劫壽。(434.1)
曾聞苾芻於日後分來詣佛所求好房(436.2)
舍佛勅阿難與好房舍。阿難受勅而授與 之。彼苾芻言宜淨掃灑。懸繒幡蓋燒香散花。 敷軟床褥安置好枕。我乃受之不爾不用。 阿難於是具以白佛。佛言隨索皆應與之。 爾時阿難具辦授與。苾芻受已於夜初分起 淨解脫。因是次第起餘解脫。諸漏永盡成 阿羅漢復修加行引起神通。於晨朝時乘 通而去。阿難於後往詣彼房不見苾芻。但 見床座尋往白佛。佛告阿難汝勿輕彼。 彼於昨夜起淨解脫及餘解脫成阿羅漢 引起神通晨朝已去。然彼苾芻從妙勝解。 樂淨天歿來生人中。彼若不得淨妙房舍 便不能修第三解脫。乃至不得極果神通。 由是故知此淨解脫非諸有情皆能修起。(436.3)
曾聞憍薩羅(0437002)主勝 軍大王。勅捕象人捕大野象。令調象者依(437.1)
調象法善調御之。象既調已王與象師共 乘遊獵。時所乘象見雌象群。欲心熾盛即便 奔逐。象師盡術制不能迴。王與象師俱被 傷損。遇因攀樹命濟還宮。王責象師付法 刑罰。時調象者白大王言。彼象實調願王許 驗。時象貪息便速還宮。象師見之將詣王 所。遂於象頂置熱鐵丸徐語之言。此是最 後調伏汝法。應忍受之。若不忍受必以先 來調汝苦事次第調汝。象聞便忍不動如 山。時熱鐵丸燒然象頂。如燒樺皮王見嗟 怪令去鐵丸。告象師曰此象既調先何故 爾。象師跪白。我能調身不能調心。王言頗 有能調心者。象師曰有謂佛世尊。能調眾生 身心諸病。王聞歡喜尋與象師。乘所調象 往詣佛所。見佛世尊多百千眾圍遶說法。前 禮佛足退坐一面。佛即為王說(0437003)甚深法。 非諸獨覺聲聞所知。因告苾芻如調象者。 正調象時於八方內但(0437004)趣一方而調於 象。調馬牛等亦復如是。無上調御調所化 時頓依八方而調所化言八方者喻八解 脫。故顯世尊是勝調御。於八解脫說以方 聲。(437.2)


卷八十五
如契經說。有一苾芻來詣佛所。頂禮佛足 退坐一面。而白佛言。世尊。說有明界淨界。 空無邊處界。識無邊處界。無所有處界。非想 非非想處界。滅界。如是七界緣何施設。世 尊告曰。緣闇故施設明界。緣不淨故施設 淨界。緣色趣故施設空無邊處界。緣邊際 故施設識無邊處界。緣所有故施設無所 有處界。緣有身故施設非想非非想處界。 緣有身滅故施設滅界。(437.3)
即此經說。時彼苾芻聞佛所說歡喜敬受。復 白佛言。世尊。明界乃至滅界由何定得。佛 告苾芻。如是諸界由自行餘定得。苾芻聞 已歡喜敬受禮佛而去。(438.2)
問若爾經 說當云何通。尊者無滅在室羅筏住一精 舍。爾時有四悅意天女。來至尊者座前而 立。白言。我等於四色處轉變自在。隨所愛 色皆能化作。以相娛樂隨心所玩。衣服嚴 具皆能現之。願垂納受以充供侍。尊者無 滅作是念言。我應緣彼起不淨觀。作是 念已入初靜慮。緣彼不能起不淨想。乃至 後入第四靜慮緣亦不能起不淨想。復作 是念。此天女身有種種色惑亂人意。若彼 純作一種色者。我能於彼起不淨觀。念已 語言姊等前說於四色處轉變自在。願能為(438.3)
我皆現青色。天女奉教即為現青。緣亦不 能起不淨想。復作是念。彼於四色轉變自 在。若作餘色或能緣之起不淨觀。念已語 言願現黃色。天女即為皆現黃色。緣亦不 能起不淨想。復(0439001)語天女皆現赤色。緣亦 不能起不淨想。復作是念。於諸色中白 色最能順不淨觀。我當令彼皆現白色。念 已語言願現白色。天女復為皆現白色。緣亦 不能起不淨想。尊者無滅作是念言。天色 殊妙不可勝伏。於是閉目默然而坐。天知 尊者都無染心。相顧既慚忽然不現。時尊 者定不勝彼境。境亦不能勝尊者定。如二 力士展轉力齊不能相勝。此亦如是。(439.1)
如契經說。得地遍處定者。作如是念。地即 是我我即是地。地之與我無二無別。得餘遍 處定者。隨自所緣廣說亦爾。(441.3)
如提婆達多先得靜 慮。以神境通力變作小兒。著金縷俗衣作 五花頂。在未生怨太子膝上(0442001)婉轉而戲。仍 令太子知是尊者提婆達多。時未生怨憐 愛抱弄。嗚而復以唾置口中。提婆達多貪 利養故遂咽其唾。故佛訶曰。汝是死屍食 人唾者。彼咽唾時便退靜慮。速復還得令 所變身在太子膝如故而戲。遍處我見應 知亦爾。(442.1)
如契經說。有地等定有地等遍處。(442.1)

卷八十三之契經等

卷八十三

如契經說。住慈定者。刀毒水火皆不能害。 必無災橫而致命終。(427.1)

曾聞有人雖得欲界慈*427.1)

定加行。而犯王法時法司者執送見王。白 言。此人犯應死罪。時王乘象欲出城遊。見 已遣人撿王法律。知其所犯王應手害。王 遂大瞋以矛[矛*贊]彼。其人見已便起慈心。令 所[矛*贊]矛還趣王所。去王不遠而投於地。王 見驚怖問罪人言。汝有何術能為此事。其 人答言我無異術。見王瞋故遂起慈心。令 惡心者不能為害。王因懺謝遂釋放之。(427.2)

如契經說。修慈斷瞋。修悲斷害。修喜斷 不樂。修捨斷貪瞋。(427.1)

如契經說。修不淨觀能斷欲貪。修捨無量 亦斷欲貪。此二何別。(427.3)
如契經說。與慈俱修念等覺支。依止離。依 止無欲。依止滅。迴向於捨。悲喜捨三說亦 如是。(427.3)
復次由此勢 力能令大士作難作事。故名大悲。謂佛世 尊為眾生故捨尊貴位。或作陶師。或作力 士。或作樂人。或作獵師。或作婬女。或作乞 人。或引難陀遍遊五趣。或現近遠而化指 鬘。雖具慚愧。為化女人現陰藏相。雖離 掉舉。為化眾生現廣長舌。作如是等極難 作事。故名大悲。(428.3)
毘柰耶說。佛以普慈(0428003)慈蔭有情而為說法*428.3)
如說。 鬼神以惡意 欲來趣向人 雖未觸害身 而已生苦怖 (428.3)
世尊所 現種種事者。或現神通。或現愛事。或現妙 藥。或現妙觸。或現樂影。如是所現其類極 多。現神通者。曾聞佛住王舍大城鶖鷺池 邊竹林精舍。時有居士請佛及僧。欲往其 家設大施會。佛日初分著衣持鉢與苾芻 眾入王舍城。未生怨王惡友天授所教化 故。縱極狂醉護財大象欲害如來。爾時如 來申舉右手。於五指端化五師子。象見驚 怖反顧避之。佛於其後化作大坑。其坑深 廣各百千肘。象見轉怖便顧左右。佛於左 右。化作高牆俱欲頹壓。象見惶懼。仰視虛 空。佛於空中化作大石。周匝猛焰將欲墮 落。象見驚惶周慞遍顧。佛又處處化作猛 火。唯佛足邊清涼安靜。象既見已醉心醒 悟。佛知調伏滅五師子。象前以鼻摩世尊 足。佛以百福莊嚴相手。摩彼象頂。便以象 語而為說法。諸行無常諸法無我涅槃寂靜。 汝應於我起敬信心。不久必得脫傍生趣。 象聞法已起敬信心。厭離象身不復飲食。 命終生(0429002)在三十三天念荷佛恩。來詣佛(429.1)
所。佛為說法見四聖諦。禮敬佛已還自天 宮。時世皆言護財大象。佛慈蔭故狂醒生天。 此中慈蔭謂現神通。佛於餘處復現神通。 曾聞佛欲般涅槃時。遊力士邑至(0429003)播波 村住彼村邊。尺蠖林內力士聞已共集議 言。我等皆應同詣佛所。若不往者。當罰五 百古大金錢。充邑家用。時有力士名曰盧 遮。豪望多財心不信佛。竊作是念。我不惜 錢。但不能違親友制約。遂與邑人同詣 佛所。頂禮佛足却住一面。爾時阿難謂盧 遮曰。汝來見佛甚為善哉。無上福田不久 當往娑羅林間入大寂滅。盧遮性直白阿 難言。我來見佛非自心願。但不能違親友 制約。阿難以手牽盧遮臂。前詣佛所而白 佛言。盧遮力士不信三寶。唯願世尊為說 法要。佛作是念。此愛行人貪著五欲。若為 說法卒未能解。佛愍彼故為現神通。化作 一坑屍糞充滿臭烟熢[火*孛]猛火洞然。其中出 聲。盧遮力士。若不信佛聽受法者。彼命終 已定生此中。盧遮見聞身心戰懼。便歸投 佛。佛為說法。心生信已即受三歸。時世皆 言。盧遮力士佛慈蔭故令信三寶。此中慈蔭 謂現神通。現愛事者。曾聞佛住彌絺羅邑 大自在天菴羅林內。有梵志婦名婆斯搋。 喪失六子心遂狂亂。追念子故露形馳走。 遇來入此菴羅林中。遙見世尊多百千眾。前 後圍繞而為說法。狂者見佛法爾便醒。彼既 羞慚曲躬而坐。爾時佛告尊者阿難。汝可 取衣與梵志婦。吾欲為彼說正法要。阿難(429.2)
受教取衣與之。彼著衣已禮佛而坐。佛作 是念此婆斯搋心沒憂海。假使今者過殑伽 沙佛為說法。亦不能解。佛愍彼故為現神 通。化作六子在其前住。彼見歡喜憂惱便 息。佛為說法見四聖諦。時世皆言。此婆斯 搋。佛慈蔭故狂醒見諦。此中慈蔭謂現愛 事。佛於餘處復現愛事。曾聞佛往室羅筏 國住(0429004)誓多林給孤獨園。有一梵志。稻田成 熟垂當收刈令一子守。忽遇災雹田壞子 亡。梵志發狂露形馳走。遇來入此誓多林 中。遙見世尊多百千眾前後圍繞而為說法。 狂者見佛法爾便醒。前禮佛足退坐一面。 佛作是念。此婆羅門心沒憂海。假使今者過 殑伽沙佛為說法。亦不能解。佛愍彼故為 現神通。化作稻田及所愛子。彼見歡喜憂惱 便息。佛為說法見四聖諦。時世皆言。此婆羅 門。佛慈蔭故狂醒見諦。此中慈蔭謂現愛 事。現妙藥者。曾聞世尊遊迦尸邑。展轉來 至婆羅痆斯。住施鹿林仙人墮處。有一居 士名曰大軍。彼居士婦亦名大軍。夫婦二 人俱信三寶。�以資具恣佛及僧。有一苾 芻服吐下藥。吐下過量因致風虛。醫人處 方須服肉汁。時看病者往居士家。具以上 事告居士婦。彼居士婦遣使持錢向市買 肉。時彼國王名為梵授。生子歡喜普勅城 中一日斷殺。使者遍城求肉不得。時居士 婦知已念言。我恣佛僧諸資身具。彼病苾芻 藥須肉汁。今既不獲或因致死。復念。世尊 昔菩薩位。為救他命數捨身肉。今我亦應(429.3)

學菩薩行。即入靜室手執利刀。自割髀
肉持與使者。令辦肉汁施病苾芻。病者得
已不作憶念。因即服之所患便愈。時居士
婦苦痛所逼。呻吟在室不(0430001)任自(0430002)安。居士
外來問其所在。家人因以先事具白居士。
入室見婦呻吟遂發瞋忿。沙門釋子極無
慚愧。如何受施不知時宜。施雖無厭受應
知量。尋往佛所欲白世尊。正值如來為
眾說法。瞻仰尊顏瞋心便止竊作是念。未
應白佛。先當請佛及苾芻僧。因至家中
乃可具白。遂前禮佛退坐一面。佛說法竟。
即從坐起請佛及僧。明當受供。佛知請意
默然許之。居士還家夜辦供具。晨朝敷座
遣使白佛。營供已訖惟聖知時。爾時世尊
以日初分。著衣持鉢將苾芻僧。往居士家。
敷座而坐。知而故問。家母在何。居士答言。
在室病苦。佛告居士汝可語之。大悲世尊
今令喚汝。佛非唯解內緣起法。亦善能
知外緣起事。即以神力引香山中療刀瘡
藥。封塗其瘡令止苦痛。平復如本。居士入
室告其妻言。大悲世尊令我喚汝。妻曰。佛
力不可思議。纔聞世尊令仁喚我。瘡苦痛
止(0430003)乎復如(0430004)本。夫妻喜躍倍加敬信。共詣
佛所頂禮雙足。佛為說法俱見聖諦。時世
皆言。大軍夫妻。佛慈蔭故瘡愈見諦。此中慈
蔭謂現妙藥。佛於餘處復現妙藥。昔勝軍
王斷賊手足棄城塹中。世尊爾時著衣持
鉢為乞食故將欲入城。彼賊見佛舉聲
大喚。唯願世尊垂哀救苦。佛非唯解內(430.1)



緣起法。亦善能知外緣起事。即以神力引
香山中療刀瘡藥。封塗其瘡令止苦痛。因
為說法。賊聞法已見四聖諦。時世皆言。乃
至惡賊。佛慈蔭故苦止見諦。此中慈蔭謂
現妙藥。現妙觸者。曾聞佛住鷲峯山南。提
婆達多居鷲峯北。晝夜頭痛不能寢食。阿
難愍彼具白世尊。佛申右手如象王鼻穿
鷲峯山。摩天授頂現細妙觸。發誠諦言。我
於天授慈心憐愍。與羅怙羅等無異者。當
令天授頭痛即止。天授頭痛應聲便止。遂
顧念言。誰手見觸。既知佛手。而作是言。善
達醫方可用自活。時人皆曰。乃至天授佛
慈蔭故頭痛得除。此中慈蔭謂現妙觸。佛
於餘處復現妙觸。曾聞世尊巡行房舍。至
一房內見一苾芻。病臥糞中不能起動。彼
見佛已悲號白佛。世尊。我今無歸無救。世
尊告曰。汝本出家。豈不歸依三界慈父。彼
言。如是。佛復告言。汝何乃言無歸無救。汝
曾瞻養病苾芻耶。答言。不曾。佛言。故宜他
不看汝。世尊便自扶病苾芻。脫彼身衣安
置一處。復以竹片刮去彼身所著糞穢。以
白土泥塗摩(0430005)支體。天帝注水而沐浴之。復
以牛糞塗其房中。更敷新草扶令安坐。
浣所污衣曝乾令著。佛分半食而與食之。
以福莊嚴細妙觸手。摩其頂上。令彼病苦
應時即愈。因為說法成阿羅漢。時世皆言。
乃至病者佛慈蔭故病除得果。此中慈蔭謂
現妙觸。現樂影者。曾聞世尊與舍利子一
處經行。時有一鳥為鷹所逐。怖急便趣舍(430.2)



利子影。怖猶不止舉身戰慄。復越佛影身
心坦然。時舍利子合掌白佛。如何此鳥至我
影中猶有恐懼。纔至佛影。心無驚怖身不
戰慄。世尊告言。汝六十劫修不害意。我於
三大無數劫中修不害意。汝有害習。我已
永斷故令如是。時世皆言。乃至小鳥佛慈蔭
故令怖畏除。此中慈蔭謂現樂影。佛於餘
處復現樂影。曾聞愚暴毘盧宅迦。壞如天
宮劫比羅國。誅戮釋種劫奪珍財。將五百
釋女還室羅筏國。共昇臺觀而自矜誇釋
種豪慢我已誅訖。釋女語言。釋種為戒所
防制故令汝誅殺。毘盧宅迦聞已大忿。此諸
釋女猶懷傲慢。皆截手足棄城塹中。釋女
爾時苦痛所逼。各專念佛請垂哀愍。佛知
彼念。大悲所牽屈申臂頃尋至其所。念天
帝釋令持衣覆。自放身光照諸釋女。時諸
釋女蒙光影覆。苦痛皆除身心安隱。因為
說法皆見聖諦。命終生妙三十三天。世人
皆言。佛慈蔭故乃至釋女皆獲利樂。此中慈
蔭謂現樂影。由如是等種種因緣。故非慈
蔭即令得樂。(430.3)


如契經說。修慈究竟極至遍淨天。修悲究竟
極至空無邊處。修喜究竟極至識無邊處。修
捨究竟極至無所有處。(430.3)


(以下無色界有色無色之討論)
謂契經說。名色緣識識
緣名色。(431.2)



謂契經說。色界出離欲。無色界出離色。
寂滅涅槃出離有為。既說無色界出離色。
故無色界定無諸色。餘經復說入靜慮時
觀一切色受想行識如病如癰。乃至廣說。
入無色定時。觀一切受想行識。如病如癰。
乃至廣說。由此故知無色界中定無諸色。餘
經復說。無色諸定寂靜解脫超過諸色。由此
故知無色界中定無諸色。餘經復說超諸色(431.2)


想滅有對想。不思惟種種想入無邊空。空
無邊處具足住故。無色界定無諸色(431.3)

卷七十九至卷八十二之契經等

卷七十九
如契經說苦聖諦應以慧遍知。(406.2)
如契經說。苦集聖諦應以慧永斷。(407.2)
如契經說苦滅聖諦應以慧作證。(407.3)
如契經說趣苦滅道聖諦應以慧修習。(408.1)
毘奈耶說。世尊有時為四天王先以聖語 說四聖諦四天王中二能領解二不領解。世 尊憐愍饒益彼故。以南印度邊國俗語說 四聖諦。謂(0410001)瑿泥迷泥蹋(0410002)部達(0410003)[甲*葉]部。二天 王中一能領解一不領解。世尊憐愍饒益彼 故。復以一種(0410004)篾戾車語說四聖諦。謂摩奢 覩奢僧攝摩薩縛怛羅毘刺遲。時四天王皆 得領解。(410.1)
如有頌言。 佛以一音演說法 眾生隨類各得解 皆謂世尊同其語 獨為我說種種義 (410.1)
問若爾前頌當云何 通。答不必須通非三藏故。諸讚佛頌言多 過實。如分別論者。讚說世尊心常在定。善 安住念及正知故。又讚說佛�不睡眠離諸 蓋故。如彼讚佛實不及言前頌亦然故不 須釋。(410.2)
如契經說佛告苾芻。此苦聖諦我昔未聞。 於此法中如理作意。由此便生眼智明覺。 此苦聖諦慧應遍知我昔未聞乃至廣說。此 苦聖諦慧已遍知我昔未聞乃至廣說。集滅 道諦廣說亦爾。(410.3)
如契經說佛告苾芻。我於四聖諦三轉十 二行相。生眼智明覺。(411.1)


卷八十
如契經說。心有喜故身則 輕安。(413.1)
是故世尊 作如是說。應以正慧覺了此樂。勿固貪 著不求上地。(413.3)
是故世尊作如是說。應住正念勿為下地樂 所留礙退失自地。(413.3)
如契經說。樂故心 定。勤精進者身心多苦。(414.1)
如契經 說。苾芻當知。有四天道能令有情未淨者 淨淨者轉明。(415.1)
如契經說。要尋伺已能發語言。非不尋伺。(416.2)
如契經說。佛告目連。汝等勿輕第二靜慮。此是聖 者默然法故。(416.2)


卷八十一
如契經說。有四種增上心所現法樂住。(417.3)
如契經說。先於此間修彼等至後方生彼。(418.1)
如契經說。有四種增上心所現法樂住。諸 修定者數數入出。應正了知寂靜解脫超過 諸色。四無色定諸修定者數數入出應正宣 示。(418.2)
如契經說。四種靜慮有四勝利。四無色定 有一勝利。(418.3)
如契經說。初靜慮憂根滅。第二靜慮苦根滅。(418.3)
有契經中說四靜慮猶如床座。(419.1)
有契經說。四種靜慮譬如涼風。(419.1)
有契經中說。四靜慮如妙飲食。(419.2)
有契經中佛為梵志。說第四靜慮名究竟 迹。(419.2)
佛又告彼婆羅門言。第四靜慮是如來迹。是 佛所行佛所習近。如野龍象夏日中時。從 稠林出見地方所。其地沃潤花(0419002)果茂盛。流 泉浴池其水清美。雜花映發甚可愛樂。見已 歡喜以牙掘地而安其足。世尊亦爾。(419.2)
有契經中說。四靜慮皆是樂住。(419.2)
如契經說。若於是處無諸惱害說名為樂。(420.1)

卷八十二
如契經說。慈俱行心無怨無對無惱無害廣 大無量善修習故。與樂勝解遍緣一方二方 三方四方上下。若竪若橫(0423003)緣此世間。遍一 切分遍一切處。一切有情慈俱行心。與樂 勝解遍具足住。乃至廣說。(423.3)
如世尊說。苾芻當知。我七歲中修慈心故。 七(0424001)成壞劫不來生此。世界壞時生極光淨。 世界成已生空梵宮。作大梵王威德自在。 於千世界我為獨尊。復於後時來生欲界。 三十六反作天帝釋。於無量世作轉輪王。 具四種兵成就七寶。以法御世亦號法王。 此經所言七歲中者。佛意正說經七雨時。謂 昔勝時有一菩薩名大威勇。於中印度作 大國王。以大威恩統攝一切。然彼國土時 多暑熱。去城不遠有一大林。其地高涼花 果茂盛。草木青翠泉池清冷。時彼國人於雨 四月。多捨城邑來此避(0424002)暑。各隨所樂作 諸事業。時菩薩王以國事務及諸城邑委任 大臣。亦往此林居高靜處。離欲界染修四 無量。雨四月中無時懈廢。既度雨際節氣 漸涼。林中諸人各還城邑作諸事業。爾時 菩薩亦從林出。還詣王都設大法祀。廣修 施福以諸飲食。衣服香花象馬輦輿。房舍僮 僕燈明臥具。及醫藥等奉施沙門。并婆羅 門貧病孤獨。遠行羈客諸乞求者。既修施已 受持淨戒。如是往還經於六反。至第七反 過雨際時。(424.1)
如彼經 說。苾芻當知。我念過去造三種業得三種 果。由彼我今具大威德。所謂布施調伏寂 靜。布施即是施福業事。調伏即是戒福業事。 寂靜即是修福業事。(424.2)
如契經說。有三種福業事。一施性 福業事。謂以諸飲食衣服香花。廣說乃至及 醫藥等。奉施沙門婆羅門等。二戒性福業事。 謂離斷生命離不與取。離欲邪行。離虛誑 語。離飲酒等。三修性福業事。謂慈俱行心。 無怨無對無惱無害。廣說如前。悲喜捨俱行 心廣說亦爾。(424.2)
如伽他說。 福非火所燒 風亦不能碎 福非水所爛 能淨持世間 福能與王賊 勇猛相抗拒 不為人非人 之所能侵奪 福終無損失 如堅固伏藏 以決定能招 此世他世樂 (424.3)
如契經說。佛告苾芻。妙眼弟子於諸學處。 若有一切及一切種善圓滿者。身壞命終生 於梵世。於諸學處若有一切及一切種不善 圓滿者。身壞命終或生他化自在天。或生樂 變化天。或生覩史多天。或生夜摩天。或生 三十三天。或生四大王眾天。或生大剎帝利 家。或生大婆羅門家。或生大長者家。或生 隨一大富貴家。生如是等諸尊勝家。豐饒財 寶倉庫盈溢。具大宗葉多諸眷屬僮僕作使 象馬輦輿。�受快樂。(424.3)

佛說有四補特伽羅能生梵福。云何為四。
謂有一類補特伽羅。於未曾立窣堵波處。
為佛舍利起窣堵波。是名第一補特伽羅
能生梵福。復有一類補特伽羅。於未曾立
僧伽藍處。為佛弟子起僧伽藍。是名第二
補特伽羅能生梵福。復有一類補特伽羅。佛
弟子眾既破壞已還令和合。是名第三補特
伽羅能生梵福。復有一類補特伽羅。修四
梵住。是名第四補特伽羅能生梵福。譬喻者
說。如是契經非皆佛說。此中前三亦非一
切皆生梵福。彼所得果不相似故。謂若有
人在佛生處。得菩提處。轉法輪處。般涅槃
處。起大制多眾寶嚴飾。復有餘人。更於諸
處。聚砂石等作小制多。彼二生福豈得相
似。又若有人。為佛弟子造僧伽藍高廣嚴
飾。如(0425003)誓多林竹林(0425004)大林闇林寺等。復有餘
人。為佛弟子隨宜造立小僧伽藍。彼二生(425.3)


福豈得相似。又若有人。令彼天授所破僧
眾還得和合。復有餘人。能善和息憍餉彌
等僧鬪諍事。彼二生福豈得相似。故知彼經
非皆佛說。亦非一切皆生梵福。四梵住經
是佛所說。此四梵住皆是梵福。阿毘達磨諸
論師言。如是契經皆佛所說。此中四種皆生
梵福。(426.1)

卷七十六至卷七十八之契經等

卷七十七
~~~~說一切有部有名的三世實有論~~~~

說一切有部有四大論師。各別建立(0396001)二世有
異。謂尊者法救說類有異。尊者妙音說相
有異。尊者世友說位有異。尊者覺天說待有異。

說類異者。彼謂諸法於世轉時。由類
有異非體有異。如破金器等作餘物時
形雖有異而顯色無異。又如乳等變成酪
等時捨味勢等非捨顯色。如是諸法從未
來世至現在世時。雖捨未來類得現在
類。而彼法體無得無捨。復從現在世至過
去世時。雖捨現在類得過去類。而彼法體
亦無得無捨。

說相異者。彼謂諸法於世轉
時。由相有異非體有異。一一世法有三世
相。一相正合二相非離。如人正染一女色
時。於餘女色不名離染。如是諸法住過去
世時。正與過去相合。於餘二世相不名為
離。住未來世時。正與未來相合。於餘二
世相不名為離。住現在世時。正與現在(396.1)

相合。於餘二世相不名為離。

說位異者。

彼謂諸法於世轉時。由位有異非體有異。 如運一籌。置一位名一。置十位名十。置 百位名百。雖歷位有異而籌體無異。如 是諸法經三世位。雖得三名而體無別。此 師所立世無雜亂。以依作用立三世別。謂 有為法未有作用名未來世。正有作用名 現在世。作用已滅名過去世。
說待異者。彼 謂諸法於世轉時前後相待立名有異。如 一女人待母名女待女名母體雖無別由 待有異得女母名。如是諸法待後名過去。 待前名未來。俱待名現在。
彼師所立世有雜亂。所以者何。前後相待一一世中有三世 故。謂過去世前後剎那名過去未來。中間名 現在未來。三世類亦應然。現在世法雖一剎 那(0396002)待後待前及俱待故應成三世。豈應正理。
說相異者。所立三世亦有雜亂。一一 世法彼皆許有三世相故。
說類異者。離法 自性說何為類故亦非理。諸有為法從未 來世至現在時前類應滅。從現在世至過 去時後類應生。過去有生未來有滅豈應 正理。
故(0396003)唯第三立世為善。諸行容有作用時故。(396.2)

~~~~~~~~~~~~~~
復次言一諦者。謂
一道諦。為欲遮遣餘道諦故。謂諸外道說
多道諦。如執自餓為道。或執臥灰為道。
或執隨日轉為道。或執飲風飲水食果食
菜為道。或執露形為道。或執臥刺棘等(399.2)

為道。或執不臥為道。或執著弊故衣為
道。或執服諸藥物斷食為道。佛作是說。
彼非真道。是邪僻道是虛偽道是矯詐道。如
是諸道。非諸善士所應習行。是諸惡人所
應遊履。真淨道者。謂一道諦。即正見等八
支聖道。(399.3)

餘契經中說有二諦。一世俗

諦。二勝義諦。(399.3)

如契經說。出家梵志總有三種婆羅門諦。云
何為三。謂有出家梵志作如是說。一切有
情皆不應害。如是所說是諦非虛。是名第
一婆羅門諦。復有出家梵志。作如是說。我
非彼所有。彼非我所有。如是所說是諦非
虛。是名第二婆羅門諦。復有出家梵志
作如是說。諸有集法皆有滅法。如是所說
是諦非虛。是名第三婆羅門諦。(400.2)

卷七十八

如契經說。尊者舍利子作如是言。諸善法
生皆四聖諦攝趣四聖諦。(401.1)

如契經說。佛告苾芻。一切如來應正等覺
說拔濟法。謂四聖諦。宣說開示四聖諦法。
拔濟有情出生死故。(401.2)

如契經說。有 婆羅門名道德迦。來詣佛所到已(0401004)頂禮世 尊雙足合掌恭敬而說頌言。 稽首此人間 勇猛真梵志

 淨眼普觀照  願能除我疑 (401.2)

世尊於是為說頌言。
 我於脫汝疑  必無自在力 
 要汝見勝法  方能越瀑流 (401.2)

問苦聖諦云何。答如契經說。生苦老苦病苦
死苦非愛會苦愛別離苦求不得苦。略說一
切五取蘊苦是名苦聖諦。(402.2)

如契經說。大名當知。色
若一向有苦無樂。非樂所隨不生喜樂。
遠離樂者有情不應為樂於色起貪起
著。以諸色中有苦有樂。亦樂所隨亦生喜
樂。不離樂故有情為樂於諸色中起貪起
著。乃至於識廣說亦爾。(402.3)

又契經說。『道依資糧涅槃依道。以道樂故得涅槃樂。』

道既是樂如何蘊中可說無樂。(402.3)

~~~~苦諦的說明，另外大智度中有更多的說明，俱舍論中也有很詳細之解說~~~
問若爾經說當云何通。答相待立
名假說有樂。謂受上苦時於中苦起樂
想。受中苦時於下苦起樂想。受地獄苦
時於傍生苦起樂想。受傍生苦時於鬼界
苦起樂想。受鬼界苦時於(0402005)人苦起樂想。
受人苦時於天苦起樂想。受有漏苦時
於無漏道亦生樂想。故說有樂。復有說者。
若依世間施設於諸蘊中亦說有樂。謂諸
世間飢時得食渴時得飲。寒時得煖熱時得
冷行疲倦時得車馬等。皆言得樂。若依賢
聖施設於諸蘊中應說無樂。謂諸聖者從
無間獄。乃至有頂諸蘊界處。皆等觀見如熱
鐵團。評曰。應知此中初說為善。苦多樂少(402.3)

但名苦諦。(403.1)

~~~~~

如契經說。諸所有愛及
後有愛。喜俱行愛彼彼喜愛。是名苦集聖諦。(403.1)

有頌言。
 如樹根未拔  斫斫還復生 
 未斷愛隨眠  數數感眾苦 (403.1)

~~~~以下的故事出自何處？

如諸商人入海採寶。至一洲渚遇邏剎斯。先
現善顏作諸愛語。以禮供事請以為夫。後
知委信方便誘引。禁鐵城中飲食血肉。漸至(403.2)

都盡唯有餘骨。愛邏剎斯亦復如是。先令
有情嬉戲造惡。後令墮惡趣受種種劇苦。(403.3)

如契經說。業為生
因愛為起因生死流轉。(403.3)

如契經說。佛告阿難。緣愛故求。緣求故得。緣得
故集。緣集故貪。緣貪故著。緣著故慳。緣慳
故攝受。緣攝受故守護。緣守護故執持刀
杖。鬪諍欺誑諂詐輕侮。生無量種惡不善法。(403.3)

復次佛說
貪愛縛諸異生如繩繫鳥是故偏說。復次
佛說貪愛如網如藤籠縛難免是故偏說。
復次佛說貪愛深廣難渡猶如大海是故
偏說。復次佛說貪愛長遠如河難可尋
(0403006)偃是故偏說。如契經說言長河者喻三
種愛。謂欲愛色愛無色愛。復次(0403007)以佛說貪
愛難斷難破難可越度是故偏說。復次佛
說貪愛多諸過患熾盛堅牢是故偏說。復次(403.3)

佛說貪愛能令界別地別部別及能生長
一切煩惱是故偏說。(404.1)

如契經說。即諸所有愛 及後有愛喜俱行愛彼彼喜愛。無餘斷棄吐

盡離滅靜沒。是名苦滅聖諦。(404.1)

卷七十至卷七十五之契經等

卷七十
法善現頌當云何通。如說。
白象相端嚴 具六牙四足 正知入母腹 寢如仙隱林 (361.3)
應作是說。住本 有者諸生得眼皆無能見中有身者。唯極 清淨修得天眼能見中有。問云何知然。答 契經說故。謂契經說。若男若女具淨尸羅 修諸善法。彼命終已得意成身。如白衣光 或如明夜。極淨天眼乃能見之。若男若女(354.2)
毀犯淨戒作諸惡法。彼命終已得意成身。 如黑羺光或如闇夜。極淨天眼乃能見之。 由此故知住本有者。諸生得眼皆無能見 中有身者。(364.3)
毘奈耶說。度使，魔羅，伽誅藥叉，提婆達多，毘 盧宅迦。皆即此身陷入無間大地獄中受諸 劇苦。 (364.3)
如契經說。爾時天帝即於佛前說伽他曰。 大仙應當知 我即於此座 還得天壽命 唯願尊憶持 (364.3)
如契經說。苾芻當知。何等為壽。謂四 神足。(365.1)
如契經說。諸命根中慧命最勝。(365.1)
~~~天人五哀~~~~
諸天中將命終位 先有二種五衰相現。一小二大。云何名為小 五衰相。一者諸天往來轉動從嚴身具出五 樂聲。善奏樂人所不能及。將命終位此聲 不起。有說。復出不如意聲。二者諸天身光 赫弈晝夜�照身無有影。將命終時身光 微昧。有說。全滅身影便現。三者諸天膚體細 滑入香池浴纔出水時。水不著身如蓮花 葉。將命終位水便著身。四者諸天種種境(365.1)
界悉皆殊妙漂脫諸根。如旋火輪不得暫 住。將命終位專著一境經於多時不能 捨離。五者諸天身力強盛眼嘗不瞬。將命 終時身力虛劣眼便數瞬。云何名為大五衰 相。一者衣服先淨今穢。二者花冠先盛今萎。 三者兩腋忽然流汗。四者身體欻生臭氣。五 者不樂安住本座。(365.2)


卷七十一
佛告尊者舍利子言。我於法寶 能廣略說。而能解者甚為難得。復依如是 廣略說法。尊者舍利子白佛言。世尊(0366001)唯願 如來廣略說法此定當有解法寶者。於如 是事應作譬喻。如海龍王久處大海。增 長威勢上昇虛空。興布大雲遍覆空界。掣 電晃曜震大雷音。普告世間我當(0366002)注雨。 一切藥草卉木叢林。聞如是聲皆大驚慴咸 作是念。此大龍王處大海中久增威勢。今 若注雨未有息期。我等皆當定為漂沒。(366.2)
爾時大地聞如是聲心不驚疑面無異色。 虛懷仰請海龍王言。唯願恣情降注大 雨。過百千歲我悉能受。世尊亦爾。曾於過 去釋迦牟尼帝幢寶髻然燈勝觀。乃至最後 迦葉波佛所。增長福德智慧資糧。昇有餘依 涅槃空界。興大悲雲遍覆世間。發勝慧電 普照一切。(0366003)虛空非我無畏雷音。遍告所化 舍利子等。我於法寶能廣略說。而能解者甚 為難得。時諸所化除舍利子。聞佛此言皆 生怯懼。咸作是念。佛得如是。昔所未得 名句文身。為我等說恐不能解。唯舍利子 六十劫中。增長智見猛利圓滿猶如大地。 聞佛此言心不驚疑。面無異色能無所畏。 而請佛言。唯願如來廣略說法。此定當有 解法寶者。問亦應有法非諸聲聞獨覺境 界。彼舍利子何緣無畏作如是請。答彼唯 請佛聲聞所知非佛所知。聲聞境界非佛 境界。聲聞所行非佛所行。聲聞根所及非 佛根所及故不違理。復次知佛開許故作 是請。謂舍利子作如是念。世尊慈悲諸所 說法。必應稱量定有饒益。要於田器而雨 法雨。所雨法雨終不唐捐。諸所發言必依 法器。若非法器終不發言。世尊既知我有 爾所堪受法器。作如是言。故知世尊開許 我請。是故尊者請佛無畏。(366.3)
又世尊告天帝釋言。憍尸迦 當知。世有種種界。隨各所想。而各執著。隨 各執著而各說之。各言此實餘皆愚妄。(367.3)
~~~~婆少中有同分眼彼同分眼之探討~~~
(368.2)
~~~但以俱舍之定義較清楚~~~~


卷七十二
復次義亦有差別。謂心是種族義。意 是生門義。識是積聚義。復次業亦有差別。謂 遠行是心業。如有頌(0371003)曰。 能遠行獨行 無身寐於窟 調伏此心者 解脫大怖畏 前行是意業。如有頌曰。 諸法意前行 意尊意所引 意染淨言作 苦樂如影隨 續生是識業。如契經說。入母胎時識若無 者。羯刺藍等不得成就。故知續生是識業 用。復次彩畫是心業。如契經說。苾芻當知。 諸傍生趣由心彩畫。有種種色。歸趣是意 業。如契經說。苾芻當知。如是五根各別所 行各別境界。意根總領受彼所行境界。意歸 趣彼作諸事業。了別是識業。如契經說。苾 芻當知。識能了別種種境事。(371.2)


卷七十三
謂契經說。有生 聞婆羅門。來詣佛所。到已頂禮世尊雙足。合 掌恭敬慰問佛已退坐一面。而白佛言。(0378003)喬 答摩尊。常為眾說一(0378004)切。云何一切。齊何 施設此一切言。佛告(0378005)生聞婆羅門曰。我說(378.2)
一切即十二處。所謂眼處乃至法處。(378.3)
池義是處 義者。如有問言。 水從何池出 何處道不通 何處攝世間 苦樂等皆盡 世尊告曰。 眼耳鼻舌身 意及諸餘處 此攝名及色 能令無有餘 水從此池出 此處道不通 此處攝世間 苦樂等皆盡 流義是處義者。如有問言。 諸處將流泄 (0379002)以何能制防 若從彼已流 誰復能偃塞 世尊告曰。 諸處將流泄 正念能制防 若從彼已流 淨慧能偃塞 海義是處義者。如世尊說。苾芻當知諸有 情類以眼為海。現前諸色是彼濤波。於色 濤波自制抑者能度眼海。得免(0379003)洄澓邏剎 裟等種種嶮難。乃至意法廣說亦爾。白義 是處義者。謂眼等處麁顯明了。淨義是處義 者。謂眼等處貞實澄潔。是謂生門乃至淨義。 外論說此名勃路拏。如摩健地迦出家外道 說。(0379004)喬答摩說諸勃路拏。皆來入我呪術章 句。勃路拏聲含二種義。一根本義。二能作 義。(379.2)
如契經說。身觸為緣生於身識。(380.1)

卷七十四
如契經說。 由善調伏我 智者得生天 (381.1)
應善調伏心 心調能引樂 (381.2)
如契經說。汝等苾芻。於內六處應如實知。
如契經說。汝等苾芻。應觀內根不應緣外。
如契經說。汝等苾芻。 應內修定勿妄增益常樂我淨。汝等苾芻 應內修定如實觀察。諸行無常苦空非我 因集生緣。由此八種聖慧行相。於一切時 應觀諸有。
如世尊說。汝等苾芻。應內 修定不應修習諸共靜慮。謂麁苦障靜妙 離觀。汝等苾芻應內修定。謂應修習不共 靜慮觀察諸有。如病如癰如箭惱害。無常 有苦是空非我。(381.2)
如契經說有六內處。契經復說有六觸處。 問此二六處有何差別。(381.3)
如契經說。六內處名此岸 六外處名彼岸。問六內外處與此彼岸。有 何相似而作是說(382.1)
契經中說。寂滅涅槃名為彼岸。涅槃唯是 外處所攝既名彼岸。故內六處得此岸名。 如契經說。薩迦(0382002)耶(0382003)是此岸。薩迦耶滅是彼 岸。(382.1)
如契經說。有八勝處有十遍處。(382.2)
如契經說。有四無色處。謂空無邊處識無 邊處無所有處非想非非想處。(382.2)
如契經說。復有二處。一無想有情處。二非 想非非想處。(382.2)
如契經說。尊者舍利子往詣佛所作如是 言。大德世尊。施設諸處為無有上。謂十二 處。攝一切法。(382.3)
如契經說。諸所有色皆是四 大種及四大種所造。餘經復說。云何色蘊。諸 所有色若過去若未來若現在。若內若外若 麁若細。若劣若勝若遠若近。如是一切略為 一聚說名色蘊。乃至識蘊廣說亦爾。(383.1)
謂佛在世有出家外 道名為杖髻。撥無過去未來。為遮彼意故 世尊說諸所有色若過去若未來若現在。乃 至廣說。(383.2)
契經說。有五種功德蘊。謂戒蘊定蘊慧蘊
解脫蘊解脫(0385002)知見蘊。(385.3)
如契經說。尊者阿難告諸苾芻作如是 語。我親從佛邊受八萬法蘊。從諸苾芻所 傳受得二千。(385.3)

卷七十五
契經說。有五取蘊。謂色取蘊乃至識取蘊。(386.1)

如契經說。苾芻當 知。有極光淨(0386001)先生。諸天見後生者覩劫火 焰心生恐怖。而慰喻言。大仙勿怖大仙勿 怖。我數曾見此劫火焰。燒空梵宮即於彼 滅。伽他所說。復云何通。如說。 聞(0386002)說長壽天 有妙色名譽 深心懷厭怖 如鹿對師子 。(386.2)

如契經說。有眼穴空。有耳(388.1)

穴空。有鼻穴空。有面門空。有咽喉空。有心 中空有心邊空。有通飲食處空。有貯飲食 處空。有棄飲食處空。有諸支節毛孔等空。 是名空界。(388.2)

問虛空空界有何差別。答虛空非色空界是
色。虛空無見空界有見。虛空無對空界有對。
虛空無漏空界有漏。虛空無為空界有為。問
若此虛空是無為者。契經所說當云何通。如
契經說。世尊以手摩捫虛空告苾芻眾。豈
佛以手摩捫無為而告弟子。答彼於空界
說虛空聲。非謂虛空手可摩捫。餘經亦說。
佛告苾芻。若有畫師或彼弟子持諸彩色
來作是言。我能彩畫虛空。作種種文像有
是事不。苾芻(0388007)白佛無有是事。彼亦於空
界說虛空聲又伽他說。(388.2)


 獸歸林藪  鳥歸虛空  聖歸涅槃 
 法歸分別 
彼亦於空界。說虛空聲。復有頌言。
 虛空無鳥跡  外道無沙門 
 愚夫樂戲論  如來則無有(388.3)


有餘經說。鳥步虛
空跡難可現亦不可尋。(388.3)


如契經說寂靜解脫超
有色法。至無色法。(398..2)


又契經說。身證色定具足而住。又如
有言。我今正受如是色受。又如佛說。我以


如是色經典句付(0389002)屬汝等應正受持。(398.3)