卷第六十九 (中有實有論) 如契經說。有一梵志來詣佛所問言。 世尊當為天耶。佛言不也。復問當為龍阿 素洛健達縛揭路荼緊(0356002)[木*柰]落莫呼洛伽藥 叉邏剎娑非人人耶。佛言不也。所以者何。 梵志當知。若有諸漏未斷未遍知以現行 故。當生天趣可當為天。廣說乃至當生 人趣可當為人。我於諸漏已斷已遍知。 如斷樹根截多羅頭。由此諸漏永不現行。 於諸後有得不生法故。我決定不當為 天。廣說乃至不當為人 (356.2) 如契經中有伽他曰。 佛是真人 自調常定 �遊梵路 心樂寂靜(356.3) 問分別論者 依何量。故執無中有。答依至教量。謂契經 說。若有一類造作增長五無間業。無間必 定生地獄中。既言無間必生地獄故知中 有決定為無。又伽他說。 再生汝今過盛位 至衰將近琰魔王 欲往前路無資糧 求住中間無所止 既說中間無所止處。故知中有決定為無。 又說過難證無中有。謂如影光中無間隙 死有生有應知亦然。(356.3) 問應理論者依何量故 說有中有。答依至教量。如契經說。入母 胎者要由三事俱現在前。一者母身是時調 適。二者父母交愛和合。三健達縛正現在前。 除中有身何健達縛。前蘊已壞何現在前。故(356.3) 健達縛即是中有。又經說有中般涅槃。中有 若無。此依何立。餘經復說。此身已壞餘身未 生意成有情依止於愛而施設取。世尊既 (0357001)說此身已壞餘身未生意成有情依愛立 取。故知中有決定非無。(357.1) 又契經說有行般涅槃乃至上流。(357.3) 契經說七善士趣唯色界故。(357.3) 有出家犢子梵志。已離欲 染得天眼通。彼有同學已離色染先此命 終生無色界。犢子梵志以天眼通。欲色界中 遍觀不見。便作是念彼斷滅耶為決自疑 來至佛所。以所疑事而白佛言。喬答摩尊。 願為解脫。此身已壞餘身未生。意成有情 依止何法而施設取。世尊告曰。梵志當知。 此身已壞餘身未生。意成有情依止於愛而 施設取。佛意告言。汝之同學從此命終。生 無色界依愛立取非謂斷滅。(357.3) 室羅筏國昔有二人。一�修善。一常作惡。 修善行者於一身中�修善行未嘗作 惡。作惡行者於一身中常作惡行未嘗 修善。修善行者臨命終時順後次受惡業 力故。欻有地獄中有現前。便作是念。我一 身中�修善行未嘗作惡。應生天趣。何緣 有此中有現前。遂起念言。我定應有順後 次受惡業。今熟故此地獄中有現前。即自憶 念。一身已來所修善業深生歡喜。由勝善思(359.3) 現在前故。地獄中有即便隱歿。天趣中有欻 爾現前。從此命終生於天上。作惡行者臨 命終時。順後次受善業力故。欻有天趣中有 現前。便作是念。我一身中常作惡行未嘗 修善。應生地獄。何緣有此中有現前。遂起 邪見撥無善惡及異熟果。若有善惡異熟 果者我不應然。由謗因果邪見力故。天 趣中有尋即隱歿地獄中有欻爾現前。從此 命終生於地獄。(360.1) 如契經說。修善行者臨 命終時。見妙堂閣園林池沼伎樂香花。處處 陳列寶飾輿等似欲相迎。作惡行者臨命 終時。見嶮溝壑猛火烟焰。刀山劍樹毒刺稠 林。狐狼野干猫狸塚墓。穢惡眾具似欲相 迎。修善行者臨命終位。順後次受惡業力 故。有地獄趣生相現前。彼既見已便作是 念。我一身中�修善行未嘗作惡。應生天 趣。何緣有此生相現前遂起念言。我定應 有順後次受惡業今熟。故此地獄生相現前。 即自憶念一身已來所修善業。深生歡喜。由 勝善思現在前故。地獄生相即便隱歿。天 趣生相欻爾現前。從此命終生於天上。作 惡行者。臨命終時。順後次受善業力故。欻 有天趣生相現前。彼既見已便作是念。我 一身中常作惡行。未嘗修善。應生地獄。何 緣有此生相現前。遂起邪見撥無善惡及 異熟果。若有善惡異熟果者我不應然。由(360.1) 謗因果邪見力故。天趣生相便即隱歿。地 獄生相欻爾現前。從此命終生於地獄(360.2) 彼影堅王事當云何 通。摩揭陀國昔有大王名曰影堅。�樂修 集覩史多天勝妙善業。命終乘彼中有之身 往彼天處。至妙高山脇多聞王宮邊。正遇 為王造諸飲食。其色鮮潔香氣美妙。見已起 愛作是念言。願且生此受斯飲食。然後乃 趣覩史多天。作是念時彼天中有尋即隱 (0360001)歿。多聞天子中有現前。因此便生多聞天 處。是則中有於處可轉。寧說中有不可轉 耶。答彼本有時有此移轉非中有位故不 相違。謂影堅王為假名子未生怨王閉在囹 圄。斷諸飲食削足下皮。飢渴所逼受諸苦 惱。爾時佛在鷲峯山中。憐愍彼故身放慈 光從窓牖入照觸王身。令王少時身心安 隱。便作是念。世尊大慈。寧不垂愍救我苦 厄。爾時世尊知王心念。便告尊者大目揵 連。汝可速詣影堅王所。如我辭曰。大王當 知。我於大王所應作者皆已作訖。謂已永 拔諸惡趣苦。人中少時定受惡業。佛尚不 免。況王小聖而得免耶。宜自安心勿甚憂 惱。爾時尊者大目揵連承佛語已。即入勝 定。起神境通鷲峯山沒於王宮出。如處泉 池出沒自在。欻然(0360002)踊現影堅王前。告彼王 曰。大王當知。如來大慈所言無二。深見因 果能善記別故。遣我來慰問於汝。令告汝 曰。大王當知。我於大王所應作者皆已作(360.2) 訖。謂已永拔諸惡趣苦。人中少時定受惡 業。佛尚不免。況王小聖而得免耶。宜自安 心勿甚憂惱。爾時尊者大目揵連因復為王 說種種法。時王飢渴所逼惱故。於所說義 不能領解。白目連曰。諸天食中何天段食 最為美妙。宜(0360003)為我說我願欲聞。時大目揵 連次第讚說六欲天中美妙飲食。王初聞說 四天王處多聞王宮美妙飲食。便即捨命生 彼天宮。與多聞王而作太子。王為立(0360004)號名 最勝尊。尋從彼天來詣佛所。到已頂禮世 尊雙足。歡喜踊躍數自稱名。我最勝尊願佛 垂念。彼住本有臨命終時。覩史多天生相 (0360005)先現。愛多聞室美妙食時。覩史多天生 相便歿。多聞天子生相現前。從此命終受彼 中有。乘斯中有而生彼天。既本有時有此 移轉。非中有位故不相違。(360.3)
2012年1月27日 星期五
卷第六十九之契經
卷第六十二至第六十六之契經
卷第六十二
契經中說。人有四法能多所作。一親近善士。二聽
聞正法。三如理作意。四法隨法行。(319.2)
契經中說。有阿羅漢名喬底迦。是 時愛心解脫彼六反退失阿羅漢果已。第七 反還得阿羅漢果時。恐復退失以刀自害。(320.2)
契經但說有二遍知。 一智遍知。二斷遍知。(321.1)
第六十三
到已頂禮世尊雙足。退坐一面。以敬愛語
慰問世尊。佛亦隨宜而慰喻彼。既問喻已
復白佛言。我(0327004)昔聞佛曾說此語。去來今世
無有沙門婆羅門等。於一切法具實智見。
若言有者必無是處。喬答摩尊憶此語不。
佛言。不憶。復白佛言。世或有人。惡受文
義異受異說。喬答摩尊必不應爾。唯願審
憶為我說之。佛言。大王。我憶往昔曾作是
語。去來今世無有沙門婆羅門等。於一切
法頓得智見。若言有者必無是處。決定經
於三無數劫修習百千難行苦行。積漸具
六波羅蜜多。然後乃能於一切法具實智
見。故知頓者欲顯一時。 (327.3)
第六十六
如契經說。摩揭陀主吠提呬子未生怨王。來
詣佛所到已頂禮世尊雙足退坐一面而
白佛言。為有現見沙門果不。佛言亦有。王
問云何。世尊告曰。我今問王。應隨意答。若
王給侍或諸僮僕不自在者。有時見王昇
高臺殿設五伎樂與諸眷屬歡娛嬉戲。彼
既見已作是念言。我亦是人如何不爾。然王
宿世多修福業。故於今生受斯勝報。我於
今者應修勝業亦當如王眾所欽羨。作是
念已便捨家法。剃除鬚髮被服袈裟。受持
三歸及清淨戒。於十業道能斷能修。王餘使
人於外見已。尋還啟白具陳上事。請王追
取如本驅策。王聞其言如所請不。王言不
也。若有此人我應往見禮敬供養。如彼本
時供事於我。我於今者而供事之盡其形
壽。施與衣服飲食醫藥房舍臥具。及諸資緣
令無匱乏。佛告王曰。如此之事豈非現見
沙門果耶。王白佛言。誠如聖教。(341.2)
師子吼
經復作是說。唯我法內有四沙門。謂初沙門
乃至第四。外道法內無真沙門及婆羅門。唯
有空號。於如是事處大眾中正師子吼都
無所畏。(341.3)
善賢經中復作
是說。若此處有八支聖道當知是處有四
沙門。謂初沙門乃至第四。(341.3)
師子吼
經復作是說。唯我法內有四沙門。謂初沙門
乃至第四。外道法內無真沙門及婆羅門。唯
有空號。於如是事處大眾中正師子吼都
無所畏。(341.3)
應知亦然。污道沙門者。謂莫暍落迦苾芻憙
盜他財物等是。(342.1)
如契經說。佛告苾芻。我實知見有三種人。
於諸有情多有所作其恩難報。假使盡形
以諸上妙衣服飲食臥具醫藥。及餘資緣
而供養之。亦不能報。云何為三。一者有人
為他說法。令捨家法趣於非家。剃除鬚
髮被服袈裟。以正信心受持淨戒。二者有
人為他說法。令知集法皆是滅法。遠塵離
垢於諸法中生淨法眼。三者有人為他說
法。令盡諸漏證得無漏心慧解脫。於現
法中自能通達生已盡等具足而住。(342.2)
問螺畫
之行其義云何。尊者世友作是說。昔此洲內
有二仙人。一名餉佉。二名履(0343002)企。具足第
一軌則梵行。諸在家者皆不能及。勸人出
家即勸同彼。有作是說。如螺貝上彫畫文
像堅固難壞。風吹日曝及餘外緣卒難毀滅。
出家人行亦復如是。在家不能修如是行。
雖暫受持而尋毀壞。有餘師說。如螺貝上
彫畫文像清潔明了無諸垢穢。出家人行亦
復如是。在家不能修如是行。雖極受持
而猶雜穢。現見在家得不還果。雖離欲染
而處居家。受畜生數非生數物。所作事業
未甚清淨。況有在家得初二果與異生類
無有差別。出家之人雖破禁戒。猶勝在俗(343.2)
受持戒者。故經偏說。(343.3)
卷第六十至第六十一之契經
卷第六十
母胎。正知出母胎。(308.3)
合故得入母胎。一者父母交愛和合。二者母
身是時調適。三健達縛正現在前。時健達縛
二心互起。謂愛恚俱。由此故知唯愛與恚令
有相續。為遮彼意顯一切煩惱皆令有相
續故作斯論。(309.1)
知。無聞異生。以愚癡故怖畏涅槃。謂於是
處我不有。我所亦不有。我當不有。我所亦
當不有。(309.3)
若一向是苦非樂。非樂所隨無少樂喜所隨
逐者應無有情為求樂故染著於色。大名
當知。以色非一向苦亦是樂亦是樂所隨
是少樂喜所隨逐故。有諸有情為求樂故
涅槃依道以道樂故證樂涅槃。(310.1)
問何故作
此論答欲顯諸佛出現世時有勝事故。施
設論說。遶贍部洲有轉輪王路廣一喻繕那。
無輪王時海水所覆無能見者。若轉輪王
出現于世。大海水減一踰繕那。此輪王路爾
灑其上。轉輪聖王巡幸洲渚與四種軍俱
遊此路。如是諸佛未出世時。根本地依無
能見者。諸有斷結皆依邊地。若具十力轉
法輪王出現于世。根本地依爾乃出現。菩提
水以灑其上。佛與無量無邊眷屬。俱遊此
路趣涅槃城。由是因緣故作斯論。(310.3)
昔此法內有二論師。一名
侍毘羅。二名瞿沙伐摩。尊者侍毘羅作如(3110.3)
是說。此中說永斷無餘斷畢竟斷無片影斷。
如是永斷是聖者非異生。是聖道能非世俗
道。所以者何。因七依經造此論故。彼經唯
說七根本地。謂四靜慮下三無色。非根本地
有世俗道能斷煩惱。故知唯聖者用無漏
道斷。尊者瞿沙伐摩作如是說。此中說永
斷無餘斷畢竟斷無片影斷。如是永斷是聖
者亦異生。是聖道能亦世俗道。(311.1)
~~~~~說一切有部著名的三世有論~~~~~~
問何故作
此論答為止他宗顯正理故。謂或有說。過
去未來非實有體。或復有說煩惱斷已畢竟
不退為遮彼說顯示過去未來實有。及顯
煩惱斷已有退。故作斯論。(311.3)
如
沒忘失。
云何為五。一多營事業。二樂諸戲論。三好
和鬪諍。四憙涉長途。五身�多病。
六反退已。於第七時恐復退失以刀自害
而般涅槃。故知定有起煩惱退。(312.2)
~~~分別論者的阿羅漢無退論
問分別論者云何釋
果。以沙門果是無為故。問既許有退。退
道退果有何差別。而說無退。又彼許退
無學道時。為得學道為全不得。若得學
道果亦應退非無學果成學道故。若全不
得便有大過。退無學道不得學道。若爾
應住異生位故。若非異生及學無學。應離
凡聖有別有情許即便非世尊弟子故。應(312.3)
許有起煩惱退。分別論者又說隨眠是纏
種子。隨眠自性心不相應。諸纏自性與心相
應。纏從隨眠生。纏現前故退諸阿羅漢。已
斷隨眠纏既不生彼如何退。故說無退是
應正理。彼如是說是無知果。是黑闇果。是
無明果。是不勤方便果。然實有起煩惱義。
為止彼宗及顯退法相應正理故作斯論。(313.1)~~~~~
卷第六十一
隖陀衍那事。昔有王號
隖陀衍那。將諸宮室詣水跡山除去男(314.2)
百離欲仙人乘神境通經此上過。有見妙
色有聞妙聲有嗅妙香皆退神通。墮此
山上如折翼鳥不復能飛。王見問曰汝等
是誰。諸仙答曰。我是仙人。王復問言。汝得
非想非非想處根本定不。仙人答言。我等未
得。王乃至問汝等為得初靜慮不。仙乃至
答我等曾得而今已退。時王瞋忿作如是言。
不離欲人如何觀我宮人婇女。極非所宜。便
拔利劍斷截五百仙人手足。彼諸仙人有
住眼識退者有住耳識退者有住鼻識。(314.3)
昔有仙人名猛憙子。食時常受勝軍
王請。每至食時乘神通力如雁王飛至
王宮上。王自承接抱置金床燒香散花恭
敬禮拜以妙飲食而供養之。仙人食訖除
器澡漱呪願王已飛空而去。王於後時以
國事故欲詣餘處作是念言。我行去後誰
當如我承事仙人。脫不如法仙人性躁。或
呪咀我令失王位。或斷我命或害國人。
便問少女。我行去後汝能如我事仙人耶。
女答言能。王遂慇懃約勅少女。令如常法
供養仙人。然後乃行營理國事。仙人後日
臨至食時飛空而來至王宮所。王女承抱
置金床上。仙人離染力微劣故觸細軟觸
退失神通。如常受供食訖澡漱及呪願已
欲乘空去而不能飛。入王苑中欲修舊
道。聞象馬等種種喧聲雖極作意而不能(314.3)
得。時彼仙人知室羅筏城中士女�作是念。
若大仙人履地行者我等當得接足供養。彼
仙爾時便起矯慧。語王女曰汝告城中。今
日仙人履地而出。諸所欲作皆應作之。於
是王女即便依教。諸人聞已除去城中瓦礫
糞穢掃灑清淨。嚴列幢幡燒香散花作諸
音樂莊飾嚴麗猶如天城。是時仙人步行而
出去城不遠入林樹間。欲修舊道聞諸鳥
聲其心驚亂而不能得。便捨此去詣於河
邊。復聞水中龍魚騰躍。心既喧擾而不能
修。遂即登山作如是念。我退善品都由
有情。設我曾修戒禁苦行當感有翅猫狸
之形。水陸空行無脫我者。發惡願已毒心
稍息。須臾復能離八地染後生非想非非想
處。有頂寂止甘露門田。八萬劫中受閑靜樂。
業壽盡已還生此間苦法林中。作猫狸獸身
及兩翅各廣五十踰繕那量。以此大身害有
情類空行水陸無得免者。從此命終墮無
間獄。受諸劇苦難有出期。如是仙人住身
識退。如何言住意地退耶。復云何通天帝
釋事。謂釋迦佛未出世時有一仙人名為
洲胤。天帝數往諮受法義。後於一時天帝
乘輦欲往仙所。阿素(0315001)落女設芝夫人竊作
是念。今天帝釋將無捨我欲往其餘諸美
人所。便先昇輦自隱其形令天帝釋不知
同往。臨至仙所迴顧見之。因即告言汝何
來。此仙人不欲見諸女人。宜速還宮不應
住此。設芝推託不欲還宮。天帝既忿以華
莖擊夫人。遂以諂媚音謝。仙人聞之便生(315.1)
欲愛退勝定故螺髻便墮。此即仙人住耳
識退。如何言住意地退耶。答應知此等
住意地退。由眼等識引令起故作如是說
於理無違。尊者僧伽筏蘇說曰。住五識退
於理何違。五識取境時亦生煩惱故。謂對
治力極羸劣者眼見色等亦容退故。評曰應
作是說。住意地退非五識身。對違順境
要有分別起煩惱故。由此故說若住意地
有六勝事不共五識。一退二離染三死四
生五斷善根六續善根。(315.2)
如伽他說。
我觀天世間 退於聖慧眼
由耽著名色 不見四真諦 (315.2)
如頌言。
愚夫眾所敬 是則為衰損
於頂而退墮 斷滅諸善根 (315.2)
難。如來所得四增上心現法樂住。我說於彼
展轉有退。如與弟子共集會時。若不動心
解脫身作證具足住。我說於彼都無有退。(316.1)
不動心解脫。說喜捨名增上心現法樂住。(316.2)
解脫。說大捨名增上心現法樂住。(316.2)
遍知名不動心解脫。說一切種有為功德
名增上心現法樂住。(316.2)
上心現法樂住。(316.2)
~~~預流果不退~~~~
我無有情無命者無養育者無補特伽
羅。於此身內空無士夫無能作者無遣作
者無能受者無遣受者。純空行聚。是故一
切見所斷結聖慧斷已皆永不退。是故無退
預流果者。(316.3)
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