卷五至卷九之契經

第五卷

如世尊說苾芻當知。我不

見一法速疾迴轉猶如心者。乃至廣說。彼

契經文。如後定蘊當廣分別。(22.2)

如世尊說。若有一類成就六法。於現

法中。必不能得遠塵離垢。於諸法中生淨

法眼。云何六法。一不樂聞法。二雖聞說

法而不囑耳。三雖囑耳聽。而不安住奉

行教心。四於未證善法不勤求證。五於已

證善法不勤守護。六不成就順忍。應知白

品與此相違。(24.1)

卷六

復引契經。如世尊為波羅

衍拏摩納婆說。

 若於佛法僧  生起微小信

 儒童應知彼  名已得頂法(26.2)

。復引

契經為證。如佛即為波羅衍拏摩納婆說。

  若人於如是  三法而退失

 我說彼等類  應知名頂墮(27.3)

卷八

謂諸經中。佛說有二十句薩迦耶見。尊

者舍利子。於池喻經中。雖略分別此二十

句薩迦耶見。而皆未說幾是我見幾我所見。

彼經是此論所依根本。彼所未說者。今欲

說之故作斯論。(36.1)

問：為有俱時總緣五蘊執為我不。設爾何失。

   若有者，六法論說。當云何通？如彼論說。我體唯一無有五種。若有俱時總緣五蘊執為我者。我應有五。然蘊自相

五種各別。彼所執我相無差別。以所執我

無有細分。無差別相。常住不變。生老病死不能壞故。

   若無者，諦語經說當云何通？如彼經說。諦語外道白佛言。喬答摩。我說色是我。受想行識是我。

有作是說。無有俱時總緣五蘊執為我者。

問：若爾六法論說。便為善通。諦語經說當云何通？

答：彼憍慢故作非理說。實無此執。

    復次，彼欲試佛故作如是不順理言。謂彼聞佛有勝智見。心不

定信。作是念言。我今當試有此事不。故作是說。

復次，彼心驚怖故。作如是不順理說。謂彼先設多種方便。來詣佛所欲興論議。既是世尊身有殊勝大論師相。謂頷輪如師子。

眼睫如牛王。其牙纖利具四十齒。梵音深妙。令人樂聞。彼見是已恐墮負處生大怖畏故作是說。

復次，佛威神力映蔽彼心。故作如是不順理說。謂彼外道為論

議故來詣佛所。既見世尊威德熾盛。梵(38.1)釋護世尚不能覩。見已驚惶故作是說。

復次天龍藥叉。威神力故。令作如是不順理

說。謂有信佛天龍藥叉。作如是念。此惡外

道結搆言詞欲惱亂佛。當以勢力擾亂

其心。令違理說速墮負處。

如鄔波梨欲來罵佛。天神威力擾亂其心。翻成讚歎。此亦

如是。：？

復有說者：有於一時總緣五蘊而起我執。

問：若爾諦語經說便為善通。六法論說當云何通？

答：彼於五蘊起一合想。執為一我故無有失。(37.3-38.1)

如契經說。諸有沙門或婆羅門。施設有我。一切皆緣五聚蘊起。(38.1)

問：梵網經說。六十二見趣。一切皆以有身見為本。

師子吼經說。諸有沙門或婆羅門。多種異見皆依二見。謂依有見及無有見。(38.1)

問：何緣外道計彼為常。

答：由二緣故。

一見諸色法相似相續故。二見心心所法憶本事故。

見諸色法相似相續故者。謂彼外道見老時色似小時色。見今日色

似昨日色。便作是念。即小時色轉至老時。即昨日色轉至今日。

見心心所法憶本事故者。謂彼外道見小時所作所習所受。老時

能憶見。昨日所作所習所受。今日能憶便作是念。老時心心所法。即小時心心所法。今日心心所法。即昨日心心所法。由此二緣故彼外道於五取蘊妄計為常。(39.1)

如契經說。道依資糧。涅槃依道。由道樂故。得涅槃樂。(40.1)

如契經說。無常故苦。(40.1)

卷九

謂或有執。識即是智(0044001)唯長一字所謂毘(0044002)字。為

止彼宗顯識與智其體各別。

如契經言。智相應識。或執六識各別所緣。如五識身所緣

各別。如是意識但緣法處。為止彼宗顯示

意識緣十二處。如契經說。一切皆是意識所

緣。或有執智緣一切法識不能爾。為止

彼宗顯識與智俱能總別緣一切法。或

有執智緣自相共相。識(0044003)唯緣自相。為止

彼宗顯智與識俱緣二相。(44.1-44.2)

或有執智唯是道支。

識唯是有支。如犢子部。以契經說正見是

道支。行緣識故。為止彼宗顯智與識俱

通二支。但隨強說。(44.2)

謂契經說。尊者摩訶俱瑟恥羅。往詣尊者舍利

子所。先問。智者何故名智。後問識者何故

名識。舍利子言。能知故名智。能了故名識。(44.3)

如契經說。明為上首無量善法皆得生長。

識為上首諸雜染法皆得生長。(44.3)

如契經說。應

依趣智不依趣識。又說。五根各別所行。各

別境界。意根於彼所行境界俱能領受。意根

皆為彼所依趣。(44.3)

如契經說。

 若時以慧觀  一切法非我

 爾時能厭苦  是道得清淨(44.3)

如世尊說。一切熾然。(45.1)