卷第四十一至第四十二之契經

卷第四十一

如契經說。佛轉法輪憍陳那等苾芻見法。

地神藥叉舉聲遍告。世尊今在婆羅痆斯仙

人鹿苑。三轉法輪具十二相。乃至廣說。(210.1)

。如契經說。諸聰明者有

三種相。一善思所思。二善作所作。三善說所

說。三者或從大德天仙所聞。謂佛轉法輪

五苾芻見法。(210.3)

又契經說。有諸苾芻得阿羅漢諸漏已

盡。三十三天數數雲集善法堂中。稱說(0211001)某

處有某尊者。或彼弟子。剃除鬚髮被服袈

裟。正信出家勤修聖道。諸漏已盡證得無漏

心慧解脫。於現法中能自通達。證具足住。

又自了知。我生已盡。梵行已立。所作已辦。

不受後有。乃至廣說。(211.1)(圓生樹契經)

如契經說。摩(0212002)揭陀國諸輔佐臣。或是化法調

伏。或是法隨法行。乃至廣說。(212.2)

謂勝威經作如(212.2)

是說。一時佛在那地迦邑郡氏迦林。時摩揭

陀國有八萬四千諸輔佐臣。一時命過。有說。

疾疫故彼命終。有說。彼為未生怨殺。謂

未生怨殺父王已。亦殺輔佐八萬四千。彼

諸眷屬詣阿難所作如是言。彼彼國邑有

信佛者。身壞命終如來皆記生彼彼處。摩

揭陀國先王侍臣八萬四千亦皆信佛。今已

命過。未蒙世尊記所生處。唯願為請。阿難

許之。於日初分往如來所。頂禮雙足却

住一面。恭敬合掌現親愛相方便請言。彼

彼國邑有信佛者。身壞命終佛記生處。摩

揭陀國影堅王臣八萬四千亦皆信佛。今

已命終如來不記。彼諸眷屬心生愁惱。若

佛不記彼生處者。恐彼眷屬起嫌恨心。唯

願世尊哀愍為記。又佛在此摩揭陀國。

成等正覺。其地有恩。又影堅王。深信三

寶供養恭敬未甞暫闕。是故世尊必應為

記。佛愍彼故默然許之。即持衣鉢入那地

迦。如法乞食。食訖還至郡氏迦林。收衣鉢

洗足已入所止房。敷座而坐。安身定意繫

念思惟。觀摩揭陀諸臣生處。問佛於諸法

纔舉心時。無礙智見自然而轉何故入房專

精思察。答欲顯業果極深邃故。最微細故。

難覺知故。難顯了故。難現見故。由是一

切三藏教中毘奈耶藏最為甚深。多明業果

差別相故。諸契經中說業果處最為甚深。

十二支中行有二種最為甚深。佛十力中自

業智力最為甚深。此八蘊中第四業蘊最為

甚深。四難思中有情業果最為甚深。故佛入 (212.3)

房專精思察。復次佛欲顯示摩揭陀臣身心因果。障礙對治命終受生。一一皆有種種差別。是故入房專精思察。復次應受化者猶未集故。謂佛說法非為一人。如大龍王雨必普潤。為待無量應化有情。故且入房思惟繫念。

復次勝威天子猶未至故。謂影堅王被子殺已生多聞室。名曰勝威。彼聞如來說其輔佐生處差別。必來聽受。為待彼故且復入房。復次欲令阿難敬重法故。謂若為彼輕爾說法。即彼於法不深敬重。欲令渴仰聞必受持如理思惟廣為他說。故且入室繫念思惟。復次為斷愚人憍慢心故。謂無智者實無所知。懷聰明慢。若他請問不觀淺深率爾便答。佛欲斷彼憍慢心故。自顯智見於一切法任運而轉。若得他問尚審思惟安詳而答。況無智者問便酬對。

復次佛欲自顯善士法故。謂諸善士有三種相。即善思所思等。故不問已輕易而答。復次佛欲自顯智者相故。謂諸智者審思方說。故佛得問繫念思惟。有作是說。佛欲入房遊戲靜慮。阿難請問故未酬答。爾時世尊於日後分從定而起出詣眾中。敷如常座安詳而坐。尊者阿難前至佛所。頂禮雙足合掌恭敬而白佛言。如來今者。面目清淨進止(0213001)從容。諸根寂靜必遊靜慮受現法樂。先所請者。唯願說之。佛告阿難。如是如是如汝所說。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。摩揭陀國八萬四千諸輔佐臣已命終者。或是化法調伏。或是法隨法行。皆斷三結。得預流(213.1)果。不復退墮。定趣菩提極七返有。七返人天

往來流轉作苦邊際。一類生在四大王眾天。 如是乃至一類生在他化自在天眾同分中。乃 至廣說。(213.2)

謂契經說有多欲有不喜足。(214.1)

第四十二

昔有牝象名曰磨(0216003)荼。

從外方載佛馱都來入迦濕彌羅國。乘斯 

福力命終生此得丈夫身。出家修道成阿

羅漢。宿習力故日食一斛乃得充濟。將般

涅槃集曾供覲苾芻尼曰。當為汝等說我

勝法。尼眾誚言。尊既易滿。誠有勝法。阿羅

漢曰。汝勿相輕吾實易滿。苾芻尼言。日食(216.1)

一斛如何易滿。阿羅漢曰。汝等不知我此生

前曾為牝象載佛馱都來入此國。由斯善

業今得為人出家修道成阿羅漢。餘習力

故日應食飯一斛五斗。�自節量。但食一

斛如斯易滿非我而誰。時苾芻尼頂禮悔

謝。(216.2)

又契經說。

有三種慧。一言說究竟慧。即是此中聞所成

慧。二思慮究竟慧。即是此中思所成慧。三出

離究竟慧。即是此中修所成慧。一切加行善

心心所皆入如是三慧品攝。(218.3)

~~~~~釋心所

復次此中因說心所。應說大地等法。謂

*大地法有十種。

一受。二想。三思。四觸。五

欲。六作意。七勝解。八念。九三摩地。十慧。

*大煩惱地法亦有十種。

一不信。二懈怠。三

放逸。四掉舉。五無明。六忘念。七不正知。

八心亂。九非理作意。十邪勝解。

此二種大

地法。名雖二十體唯十五。謂大地法中

受想思觸欲。名五體亦五。大煩惱地法中

不信懈怠放逸掉舉無明。亦名五體亦五。

所餘十法名雖有十體唯有五。謂大煩惱

地法中忘念即大地法中念。不正知即彼慧。

心亂即彼三摩地。非理作意即彼作意。邪勝

解即彼勝解。然大地法通染污不染污。大煩

惱地法唯染污。念等五法順善品勝。多建立

在諸善品中。或有生疑唯不染污故。復說

在煩惱地中。有說。此五順染亦勝。是故重

說。惛沈順定餘不遍染。故不立在此地法

中。然於此中應作四句。有是大地法非

大煩惱地法。謂受想思觸欲。有是大煩惱地

法非大地法。謂不信懈怠放逸掉舉無明。有

是大地法亦大煩惱地法。謂忘念不正知心

亂非理作意邪勝解。有非大地法亦非大煩

惱地法。謂除前相。諸有欲令心亂非三摩

地者。彼說此二種大地法。名有二十體有

十六。所作四句與前有異。謂第一句有六

法。即前五種及三摩地。第二句亦有六法。謂

前五及心亂。第三句有四法。謂前五中除心

亂。第四句如前說。評曰。此中前說為善。

*小(220.1)煩惱地法有十種。

一忿。二恨。三覆。四惱。五諂。六誑。七憍。八慳。九嫉。十害。

*大善地法有十種。

一信。二精進。三慚。四愧。五無貪。六無

瞋。七輕安。八捨。九不放逸。十不害。

*大不善地法有五種。

一無明。二惛沈。三掉舉。四無慚。五無愧。

*大有覆無記地法有三種。一無明。二惛沈。三掉舉。

*大無覆無記地法有十種。即前大地受等十法。(220.2)