卷三十九
~~~~本卷中有有部三世實有之重要教義
亦有中論破有為四相之重要參考資料
~~~~~以下這一段論文有意思~~~~
如乘神通屈伸
臂頃從此處沒至色究竟於其中間非
不相續可有從此往至彼義亦非一法
移轉至彼。又無從此越至彼義。是故決定
剎那剎那生滅相續。從此至彼於其中間
諸剎那量最極微細唯佛能知。由此故言諸
行不住。*(201.3)~~~~~
說。佛告苾芻。汝等有生有老有死有沒有
出。所以者何。汝等諸行猶如幻事陽焰等
故。問此中所說生出死沒有何差別。有作
是說無有差別。生即是出死即是沒。一切
皆是剎那性故。尊者世友作如是說。入母
胎時名生出母胎時名出。諸蘊熟時名沒。
捨諸蘊時名死。脇尊者曰。中有諸蘊得時
名出。捨時名沒。生分諸蘊得時名生。捨時
名死。尊者妙音作如是說。胎卵濕生諸蘊
起時名生諸根漸生故壞時名死有餘屍骸
故。化生諸蘊起時名出諸根頓出故。壞時名
沒無餘屍骸故。大德說曰。於諸趣中初受
生時名生。命根盡時名死。中間諸蘊剎那生
時名出。剎那滅時名沒。尊者覺天作如是
說。有色有情生時名生。死時名死。無色有
情生時名出。死時名沒。是謂生出死沒差別。(203.2)
說世尊住在鄔盧頻螺池邊泥爛繕那河側
菩提樹下。成佛未久為諸聲聞略說法要。
告諸苾芻我已解脫無義苦行得解脫彼甚
為善哉。自正願力速證無上佛菩提故。時(203.2)
諸苾芻聞佛所說歡喜踊躍恭敬尊重。攝心
屬耳聽受法要爾時惡魔作如是念。今彼
沙門喬答摩種。菩提樹下為眾說法。其諸聲
聞恭敬聽受。我今應往為作留難。便自化
作摩納婆身。來至佛前說伽他曰。
仁今捨苦行 古仙真淨道
更修餘穢道 必不獲清淨
此中義者。謂彼惡魔於諸天身作真淨想。
於昔外道所修苦行。起能證得真淨道想
故。白佛言。仁今何故捨舊諸仙能得真淨
苦行妙道。修餘鄙穢逸樂道耶。此必不能
獲得清淨宜時速捨。故佛為彼說此頌言
修諸餘苦行。乃至廣說(203.3)
時彼天魔復請佛曰。若
此苦行不獲利安。佛修何道得真清淨。世
尊告曰。
我修戒定慧 處中真淨道
得究竟淨果 及無上菩提 (204.1)
芻。居阿練若。或在樹下。或在靜室結加趺(204.1)
坐。端身正願住對面念。乃至廣說。(204.2)
卷四十
分有四天女。皆名悅意。端嚴殊妙。來至尊
者無滅座前。合掌恭敬頂禮雙足。退住一面。(206.3)
白尊者言。我四天女。能於四處變化自在。
一者隨欲化作種種上妙色身諸相愛者。我
等皆能歡娛承事。二者隨欲化作種種上妙
衣服。三者隨欲化作種種妙莊嚴具。四者
隨欲化作種種上妙花香飲食珍翫諸欲樂
具。尊者頗能相納受不。時彼尊者作是思惟。
此四故來見相嬈惱。我當於彼起不淨觀。
既思惟已入初靜慮不能起之。展轉遂入
第四靜慮亦不能起。便作是念。此四天女
有種種色。故我不能觀為不淨。彼若純作
一種色者。我必能觀。遂告彼曰。諸姊。頗能
皆為我現青色身不。時諸天女現青色身。
尊者不能觀為不淨。令現黃赤猶故不
能。復起念言。若作白色順骸骨想。彼若更
能為現白色。我定於彼能觀不淨。即告之
言姊更為我變身為白。即為變之。亦復不
能觀為不淨。以諸天女形色鮮潔如妙光
明難起厭故。(207.1)
色已隨觀不淨如理思惟。乃至廣說。(207.2)
謂有苾芻如實觀察自身。從足至頂種種
不淨充滿。謂髮毛爪齒塵垢皮肉骨髓筋脈。
見倉內麻米豆等種種雜物充滿其中。此亦
如是。是名第一現見等至。復有苾芻如實
觀察自身。從足至頂種種不淨充滿。謂髮
毛等如前廣說。復觀除去皮肉血等。唯觀
骸骨識於中行。是名第二現見等至。復有(208.1)
苾芻如實觀察自身。從足至頂種種不淨
充滿。謂髮毛等如前廣說。復觀除去皮肉血
等。唯觀骸骨識於中行。亦住今世。亦住後
世。是名第三現見等至。復有苾芻如實觀
察自身。從足至頂種種不淨充滿。謂髮毛等
如前廣說。復觀除去皮肉血等。唯觀骸骨
識於中行。不住今世。但住後世。是名第四
現見等至。復有苾芻如實觀察自身。從足
至頂種種不淨充滿。謂髮毛等如前廣說。復
觀除去皮肉血等。唯觀骸骨識於中行。不
住今世。不住後世。是名第五現見等至。(208.2)
至。無餘通達所知境故。說為無上。諸餘沙門
婆羅門等不能及故。(208.2)
又世尊
說。大目乾連底沙梵天不說第六無相住者
耶。乃至廣說。(208.3)
光明照曜來詣佛所。到已頂禮世尊雙足却
住一面。時一梵天前白佛曰。大仙當知。娑
計多國多苾芻尼今夜命過作是語已退住
一面。第二梵天復前白佛。大仙當知。彼多尼
眾有有餘依而滅度者。作是語已退住一
面。第三梵天又前白佛。大仙當知。彼多尼
眾有無餘依般涅槃者。作是語已退住一面。
時三梵天合掌恭敬繞佛三匝禮雙足已忽
然不現。至明清旦世尊來詣苾芻眾中敷
座而坐。告苾芻眾曰。昨過初夜分有三梵
天光明照曜來詣我所。廣說乃至忽然不
現。爾時具壽大目乾連在彼眾中作如是
念。何等梵天有此智見。知住有餘無餘依
者。作是念已入三摩地。如壯士夫屈伸臂
頃。誓多林沒至於梵世。去底沙梵不遠而
出。從三摩地起整理衣服詣底沙梵所。作(208.3)
是問言。何等梵天有此智見。知住有餘無
餘依者。(209.1)
時底沙梵答尊者言。即梵眾天有此智見。
知住有餘無餘依者。大目乾連復問彼曰。
諸梵眾天皆有如是勝智見不。底沙答曰。
非彼皆有此勝智見。若梵眾天於天長壽妙
色名譽不生喜足。下如實知勝出離者無
此智見。若梵眾天於天長壽妙色名譽能生
喜足。亦如實知勝出離者有此智見。尊者
復問。彼天如何知住有餘無餘依者。底沙答
曰。若有苾芻得阿羅漢是俱解脫。彼梵眾
天作如是念。今此大德是俱解脫。乃至有
身人天皆見。身壞命終都無見者。若有苾
芻得阿羅漢非俱解脫是慧解脫。彼梵眾
天作如是念。今此大德是慧解脫。乃至有身
人天皆見。身壞命終都無見者。若有苾芻
非阿羅漢。非俱解脫。非慧解脫。然是身證。
彼梵眾天作如是念。今此大德是身證者。
當修勝根親近善友。若得隨順房舍資具。
必當漏盡證得無漏心慧解脫。於現法中
能自通達證具足住。又自了知。我生已盡。梵
行已立。所作已辦。不受後有。若有苾芻雖
非身證而是見至。彼梵眾天作如是念。今(209.1)
此大德是見至者。當修勝根親近善友。廣
說乃至不受後有。若有苾芻雖非見至。是
信勝解。彼梵眾天作如是念。今此大德是信
勝解當修勝根。廣說乃至不受後有。底沙
梵天說是語已默然而住。(209.2)
爾時尊者大目乾連聞底沙梵說法語已。
歡喜踊躍示現教導讚勵慶喜。慇懃取別入
三摩地。如壯士夫屈伸臂頃。從梵天沒至
誓多林苾芻眾中欻然出現。從三摩地起
前詣佛所。頂禮雙足退坐一面。具以上事
而白世尊。佛便問曰。大目乾連底沙梵天
不說第六無相住者耶。目連答曰。如是世
尊。作是語已即從座起頂禮佛足合掌恭
敬而白佛言。今正是時。唯願為眾宣說第
六無相住者。令苾芻眾聞已受持。佛告目
連。諦聽諦聽。極善作意。當為汝說。若有苾
芻。於一切相不復思惟證無相心三摩地
具足住。是名第六無相住者。(209.2)
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