卷三十五
慚與愧。若無此二是則應無善趣解脫。欲
顯其相令勤修習。復次如是二法能令有
情種種差別。所謂父母兄弟姊妹男女眷屬尊
卑長幼。若無此二如牛羊等。便無尊卑長幼
差別。(180.2)
斷。從此有餘不善法生由是當退。(181.2)
~~~~有關善根之論文~~~~
云何增上不善根。答諸不善根
能斷善根及離欲染時最初所捨。(181.2)
云何微俱行善根。答斷善根時最後所捨。(182.1)
~~~~
卷三十六
善解脫具六�住。云何為六。謂眼見色已
乃至意知法已不喜不憂心�住捨具念正
知。若兼取相應俱有則四蘊五蘊為自性。(189.1)
卷三十七
如世尊說汝等苾芻。設被
怨賊鋸解汝身或諸支節。汝等於彼心勿變(190.1)
壞。亦當護口勿出惡言。若心變壞及出惡
言於自所求深為障礙。(190.2)
曾聞有一離繫外道。
雖依佛出家而不捨本見聞。佛弟子說彼
法中種種過失。生重瞋恚由瞋恚故變作
毒蛇。(190.3)(曾聞的內容可能不是契經ka)
變壞眾同分者，
如世尊說。有欲界天名為戲忘。彼耽戲樂身極
疲勞心便忘念。由忘念故而便殞歿。
瞋變壞分位者。由瞋力故亦說男女幼少中年老年差別。
變壞眾同分者。
如世尊說。有欲界天名為意憤。彼憤恚故角眼相視由此相視憤
恚更增。如是多時而便殞歿。(190.3)
如世尊說汝等苾芻於妙欲境不應發
起變壞之心。雖諸染污心皆名變壞而由
如前說故但說二種云何掉舉乃至廣說。(191.1)
如勝家長者
施獨覺食已心生追悔。我寧以此食與奴
婢作使何乃施彼髠頭沙門。(191.2)
奈耶說。訖栗雞王於一夜中作十四夢。又
終已於夜夢中現。昔時身來謂我曰。汝是
我婦可為昔事。世尊我時都無異想曾無
一念隨順彼心。世尊告曰善哉善哉。汝是不
如夢之法。此法是何。謂五取蘊。又伽他說。
如夢所會人 覺已便不見
死已於所愛 不見亦復然 (193.2)
大德說曰。夢
中雖無眼等五識能見色等而由意地。眠
勢衰微夢見色等。如難地迦母所見夢事。(193.3)
極熱時為解食悶亦暫睡眠。彼復白佛。世
有一類沙門梵志作如是言。有睡眠者即
是愚癡。喬答摩尊將無是事。世尊告曰。若
有諸漏雜染後有生老病死苦果。未斷未遍
知而睡眠者可名愚癡。佛於諸漏雜染後
有生老病死苦果。已斷已遍知故。雖有睡
眠不名愚癡。(194.1)
如說菩薩於一夜中作五大
夢。一者夢見身臥大地頭枕妙高山王。右
手攪西大海。左手攪東大海。兩足攪南大
海。二者夢見有吉祥草名曰堅固。從臍中
出漸高漸大遍覆虛空。三者夢見有諸蟲鳥
身白頭黑。緣菩薩足極至膝輪還復退落。
四者夢見有四色鳥從四方來至菩薩邊
皆成一色。五者夢見糞穢山上經行往來而
不被污。(194.2)
卷三十八
如世尊說。
無明蓋所覆 愛結所繫縛
愚智俱感得 如是有識身 (195.1)
應說二怨賊喻。昔
若遇財主一縛手足一坌其目取財而去。
其人被縛目無所見。即於是處困苦至死。
有情亦然。(195.2)
佛告苾芻。法有二種。一者有為。二者無為。
有為之起亦可了知。盡及住異亦可了知。無
為無起而可了知。無盡住異而可了知。(198.1)
~~~~~對於有為相諸師之異見~~~~~
謂或有執。諸有為相非實有體。如譬喻者彼
作是說諸有為相是不相應行蘊所攝。不相
應行蘊無有實體。故諸有為相非實有體。
為遮彼執顯有為相實有自體
或復有執。諸有為相皆是無為。如分別論者彼作是
說。若有為相體是有為性羸(0198001)劣故。則應不
能生法住法異法滅法。以有為(0198002)相體是無
為性強盛故。便能生法乃至滅法。(0198003)
或復有執。三相是有為。滅相是無為。如法密(0198004)部彼
作是說。若無常相體是有為性羸劣故。不
能滅法。以是無為性強盛故便能滅法。為
遮彼執顯有為相皆是有為。
或(0198005)復有執。相
與所相一切相似。如相似相續沙門。彼作是
說。色法生住老無常體還是色。乃至識法生
老住無常體還是識。為遮彼執顯有為相。(198.1)
唯不相應行蘊所攝。
或復有執。色等五蘊。出
胎時名生。相續時名住。衰變時名異。命終
時名滅。如經部師。
為遮彼執顯彼唯是眾同分相非有為相。
有為相者諸有為法一一剎那皆具四相。(198.2)
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猶如彩畫諸根昧熟支分變壞舉身戰掉動
轉呻吟諸行朽敗是名為老。(199.1)
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