婆沙第一卷第一=二卷中之契經說(少部份是頌)

婆沙第一卷中之契經

契經說。有四法人

多有所作。一親近善友。二從他聞法。三如

理作意。四法隨法行。復有經言。若我弟子一

心屬耳聽聞正法能斷五蓋。及能修行七

覺分滿。(大正27,2b)

如契經說。此藥叉天於

長夜中其心質直無有諂誑。諸有所問皆(3.1)

為了知不為嬈亂。我以甚深阿毘達磨恣

彼意問。此中何者甚深阿毘達磨。謂無漏慧根。

又契經說。此筏蹉氏及善賢外道并梵壽婆

羅門。皆於長夜其性質直無諂無誑。諸有

所問皆為了知不為嬈亂。我以甚深阿毘

達磨恣彼意問。此中何者甚深阿毘達磨。

謂無漏慧根。

又如佛告西儞迦言。我有甚

深阿毘達磨。難見難覺不可尋思非尋思

境。(0003001)唯有微妙聰叡智者。乃能知之。非汝淺

智之所能及。所以者何。汝於長夜異見異

忍異欲異樂。此中何者甚深阿毘達磨。謂空

無我及如實覺。所以者何。以彼外道�妄計

我。空無我性非彼所及。

又如佛告鄔陀夷

言。汝是愚夫盲無慧目。云何乃與上座苾

芻共論甚深阿毘達磨。此中何者甚深阿毘

達磨。謂滅定退及如實覺。

又如佛告阿難

陀言。我有甚深阿毘達磨。謂諸緣起。難見

難覺不可尋思非尋思境。唯有微妙聰叡

智者。乃能知之。此中何者甚深阿毘達磨。謂

因緣性及如實覺。

又契經說。我有甚深阿

毘達磨。謂緣性緣起此處甚深難見難覺。不

可尋思非尋思境。唯有微妙聰叡智者。

乃能知之。復有甚深阿毘達磨。謂一切依皆

永捨離。愛盡離染寂滅涅槃。此最甚深難見

難覺。廣說如前。此中何者甚深阿毘達磨。

謂因緣性及彼寂滅并如實覺。

又如佛告阿

難陀言。復有甚深阿毘達磨。謂有餘法相

似甚深我於其中自覺正說。此中何者甚(3.2)

深阿毘達磨。謂諸見趣及如實覺。

又契經說。

我有甚深阿毘達磨。謂一切法甚深故難見。

難見故甚深。此中何者甚深阿毘達磨。謂一

切法性及如實覺。

如契經說。苾芻當知。色是隨眠隨增隨

死。若隨增即隨死。若隨死即隨取。若隨取即

隨縛。(3.3)

如契經說。苾芻當知。(0003006)眼味妙色。

色是魔鉤。

如契經說。欲者是何。謂五(0003007)妙

欲。又如頌言。

 如是五妙欲  可愛可欣樂

 可意欲所牽  能令心染(0003008)著。

如契經說。有五因緣令時解脫阿羅漢

退。一營事業。二樂戲論。三和諍訟。四好遠

行。五遇長病。

如契經說。有三種意。故思惡不善

業。若作增長感非愛異熟。謂貪欲瞋恚邪

見。(3.3)

法密部說。

此法增上故。名阿毘達磨。如有頌言。

 慧於世間尊  能決擇趣向

 以正了知故  老死盡無餘

化地部說。慧能照法故。名阿毘達磨。如契

經說。一切照中我說慧照最為上首。(4.2)

婆沙第二卷中之契經說

。謂契經中佛世尊說。若有一類於

諸行中不能如理思惟。能起世第一法。無

有是處。若不能起世第一法。能入正性離

生。無有是處。若不能入正性離生。能得

預流一來不還阿羅漢果。無有是處。若有

一類於諸行中。能如理思惟起世第一法。

斯有是處。乃至廣說。(5.2)

謂契經說。

若有五根增上猛利。平等圓滿多修習故。成

阿羅漢諸漏永盡。從此減下成不還者。次

復減下成一來者。次復減下成預流者。若全

無此信等五根。我說彼住外異生品。(7.3)

如契經說。我若

於此信等五根。未如實知。是集是沒是味是

過患是出離。未能超此天人世間及魔梵

等。乃至未能證得無上正等菩提。乃至廣

說。(7.3)

如契經說。般涅槃時一切

有為皆悉棄捨。(8.1)

如契經說。唯願世尊演說法

要。所以者何。有諸有情處在世間。或生或

長。有利根者。有中根者。有軟根者。乃至廣

說。(8.1)

又契經說。苾芻當知。我昔未轉正法輪

時。曾以佛眼觀諸有情處在世間。或生或

長有利中軟諸根差別。善容貌善調伏薄塵

垢。若不聞法。退失勝利信等五根。(8.1)

謂餘經說。

生聞梵志往世尊所而白佛言。喬答摩尊說

根有幾。佛言。我說二十二根。所謂眼根。乃

至廣說(8.1)

如契經說。若有五根增

上猛利。平等圓滿多修習故成俱解脫。從

此減下成慧解脫。次復減下成身證。次復

減下成見至。次復減下成信解。次復減下

成隨法行。次復減下成隨信行。(8.2)

如契經說斷樂斷苦。乃至廣說。(9.1)

如契經說。心解脫欲漏有漏無明漏。

如契經說。受樂受時如實知受樂受乃至廣說。 (9.1)