如契經說。汝等應受持我前所顯五順下分 結。爾時會中摩(0253002)洛迦子即從座起偏袒(0253003)一 肩右膝著地。向薄伽梵曲躬合掌白言。世 尊。我已受持世尊所說五順下分。世尊告曰。 云何受持。彼言。貪欲即是欲貪隨眠纏心是 順下分。世尊已顯我已受持。乃至疑結廣說 亦爾。佛言。癡人外道異學聞汝所說當訶 詰汝。如病嬰兒仰臥床上。彼尚不了色等 欲塵況能現起貪欲纏心。然彼猶有欲貪 隨眠。乃至疑結廣說亦爾。(253.2)
契經說。質怛羅居士告諸親友。汝等當知。我 定不復生於血滴增羯吒私。入於母胎生 熟二藏中間止住。我已永斷五順下分不 復還退受欲界生。(254.1)
如有頌言。 愚人所受持 鱣魚所銜物 室首魔羅嚙 非刀不能解 (255.1)
如契經說。迦多衍那若以正慧 如實知見世間集者。則於世間不執為無 執為無者。即是斷見。謂彼若見後身生時 便作是念。如是有情死此生彼必定非斷。 若以正慧如實知見世間滅者。不執為有 執為有者。即是常見。謂彼若見諸蘊界處別 別相續便作是念。如是有情有生有滅必 定非常。(255.2)
復次此執二邊行相轉故名邊執見。謂 執斷常二行相轉。如契經說。苾芻當知。我 不與世間諍。而世間與我諍。問此經所說 其義云何。尊者世友作如是說。世尊定說 有因果故。謂佛若遇常見外道彼說諸法 有果無因。以無因。故自性常有。世尊告曰。 汝言有果我亦說有。汝言無因是愚癡論。 世尊若遇斷見外道彼說諸法有因無果。 以無果故當來斷滅。世尊告曰。汝言有因 我亦說有。汝言無果是愚癡論。佛於二論 各許一邊離斷離常而說中道。故作是說。 我不與世間諍。而世間與我諍。(255.3)
如契經說苾芻當知。諸邪見 者隨彼見力所有身業語業思求願行。及彼 種類一切能招不可愛不可憙不可樂不可 意果。所以者何。彼邪見是暴惡見故。(255.3)
或應說三。如契經說。苾芻當知。三愛 河者。即三界愛。或應說四。如契經說。有諸 苾芻苾芻尼等。因衣服因飲食因臥具因 有無有愛生時生住時住著時著。或應說 五。謂見苦集滅道及修所斷愛。或應說九。 謂上上品乃至下下品愛。或應說十八。如(256.2)十八愛行。或應說三十六。如三十六愛行。 或應說百八。如百八愛行。若以在身剎那 分別有無量愛。(256.3)卷第五十復次佛為呵責天帝釋故。於彼契經說此 二結。(0259002)謂諸天中有蘇陀味勝阿素洛。阿素 洛宮有端正女勝彼諸天。天自慳味嫉他 美女。非天慳女嫉他美味。天為美女往非 天處。非天為味復往天宮。是故諸天與阿 素洛由嫉慳結數興戰鬪。爾時天帝與阿 素洛適鬪戰已。心猶恐怖來詣佛所。作如 是問。由何結故人天及龍阿素洛等屢興 戰鬪。彼意問言由何結故天與非天數興 戰鬪。故佛告曰。由嫉與慳。佛意告言。汝等 天眾及阿素洛由嫉慳結數興戰鬪。故嫉與 慳是汝等患亦是重擔傷害汝等應速捨 離。(2259.2)~~~~三結乃至九十八隨眼幾不善，幾無記？(有部正義隨眼有無記) 問何 故作此論。答為止他宗顯正義故謂或有 說。一切煩惱皆是不善。由不巧便所攝持 故。如譬喻者。為遮彼意顯諸煩惱。有是 不善有是無記。若諸煩惱由不巧便所攝 持故是不善者。此不巧便應非不善非不 巧便所攝持故。不巧便者即是無知。所攝持 者是相應義。自體不與自體相應故不巧 便應非不善。復有欲令欲界煩惱皆是不 善。色無色界一切煩惱皆是無記。為遮彼意 顯示欲界有身見邊執見及彼相應無明亦 是無記。(259.3)~~~~~~~~色無色界煩惱是無記，無異熟果~~~問何故色無色界煩惱是 無記耶。答若法是無慚無愧自性與無慚無 愧相應。是無慚無愧等起等流果者是不善。 色無色界煩惱不爾。故是無記。復次色無色 界煩惱非一向壞意樂。故非不善。無慚無愧 不相應故非一向壞意樂。復次色無色界煩 惱無異熟果。故是無記。(260.2)~~~~
卷第五十一
***斷煩惱的探討***世俗智斷煩惱及現觀頹斷漸斷煩惱之探討
三結乃至九十八隨眠。幾見所斷幾修所斷。 問何故作此論。答為止他宗顯己義故。謂 譬喻者作如是說。異生不能斷諸煩惱。大 德說曰。異生無有斷隨眠義。但能伏纏。若 作是說於理無損。問彼何故作此執。答依 契經故。謂契經說。若以聖慧見法斷者。是 名真斷非諸異生。已有聖慧故未能斷。 問若爾。經說復云何通。如說。苾芻彼猛憙 子。已斷欲染。已斷色染。已斷空無邊處識 無邊處無所有處染。生非想非非想處。又 說外仙已離欲染。彼作是答。所引契經不 斷說斷不離說離如餘契經不斷說斷不 離說離。何等契經不斷說斷。如說。(264.2)
愚執我我所 死時皆永斷 智者既知此 不執我我所 何等契經不離說離。如說。有村邑中童男 童女。戲弄灰土以造舍宅。於此舍宅未離 染時修營擁衛。若時離染毀壞捨去。如此 二經不斷說斷不離說離。所引契經義亦應 爾。然諸異生於諸煩惱。實未永斷但能暫 伏。謂離染時以世俗道攀初靜慮離欲界 染。漸次乃至攀非想非非想處。離無所有處 染。非想非非想處無上可攀故不能離。猶 如(0264003)蚇蠖緣草木時攀上捨下。若至極處 無上可攀即便退下。如人上樹應知亦然。 如野干等踐暴麻蘆。但損苗莖不除根 (0264004)栽。異生離染應知亦然。唯能暫伏不能永 斷。為遮彼意顯諸異生以世俗道亦能斷 結。或復有執。必無聖者以世俗道斷煩惱 義。彼作是說。聖者何緣捨無漏道而用世 俗。為遮彼意顯有聖者以世俗道斷煩 惱義。或復有執。一切煩惱皆悉頓斷。無漸 斷義。彼作是說。金剛喻定現在前時煩惱頓 斷。即由彼定斷一切惑。是故說名金剛喻 定。猶如金剛能破鐵石牙骨貝玉末尼等 故。彼雖許有四沙門果。然斷煩惱要金剛 定。問前之三果未能斷惑。何用立為。彼作 是答。前之三果伏諸煩惱。引金剛定(0264005)令現 在前。方能永斷故非無用。譬如農夫左手握 草右執利鎌一時刈斷。為遮彼意顯諸煩 惱有二對治。謂見及修二道差別。一一現前 皆能永斷。或復有執。於四聖諦得現觀時(264.3)
頓而非漸。為斷彼執顯於四諦得現觀 時漸而非頓。見所斷惑如修所斷。不應一 時斷一切故。若於四諦得現觀時頓非漸 者。便違聖教。如契經說。給孤獨長者來詣 佛所白佛言。世尊。於四聖諦得現觀時。 為頓為漸。世尊告曰。如四桄梯漸登非頓。 或復有執。一切煩惱無有見修所斷差別。為 遮彼意顯諸煩惱定有見修所斷差別。為 (0265001)止此等種種異執顯己所宗故作斯論。(265,1)
**********
卷第五十二
謂或有執。從欲界乃至有 頂皆有尋伺。如譬喻者。彼何故作此執。依 契經故。謂契經說。心麁性名尋。心細性名 伺。然麁細性從欲界乃至有頂皆可得。故 知三界皆有尋伺。(269.2)
契經 說此即是尋伺。而言尋伺唯二地有。謂欲 界及梵世。(269.2)
如契經說。尋伺寂靜無尋無伺 定生喜樂入第二靜慮具足住。(269.3)
~~~~心心所之俱生探討~~~
答為止他宗 顯正理故。謂或有執。諸法生時漸次非頓。 如譬喻者。大德說曰。諸法生時次第而生無 並起義。如經狹路有多商侶一一而過。尚 無二人一時過義。況得有多。諸有為法亦 復如是。一一從自生相而生。別和合生理 不俱起。阿毘達磨諸論師言。有因緣故說 有為法別和合生。一一從自生相生故。有 因緣故說有為法一和合生。不相離者一 時生故。謂依生相說有為法別和合生。若 依剎那說有為法一和合生。不相離者必 俱起故。(270.1)
或 復有執。嫉慳二纏梵世亦有。如分別論者。問 彼何故作此執。答依契經故。謂契經說。大 梵天王告諸梵眾。我等不須往詣沙門喬 答摩所禮敬聽法。即住此處當令汝等度 生老死證永寂滅。彼說梵王為嫉慳結纏 繞心故作如是語。為遮彼意顯嫉慳結 唯欲界有。或復有執。梵世有覆纏。問彼何 故作此執。答依契經故。謂契經說。大梵天 王不了尊者馬勝所問恐梵眾知。方便引 出軟言愧謝。彼說梵王由覆纏故引出眾 外方申不了。為遮彼意顯示覆纏唯欲 界有。然大梵王為慢諂誑覆蔽心故(0271003)便作 是語。由此因緣故作斯論。(271.2)
問彼有何力能住梵 世。答梵所引故如契經說。一時薄伽梵在室 羅筏住誓多林給孤獨園。爾時有一梵天 住在梵世。起惡見趣。此處是常�不變易純 永出離。更無有常�不變易。純永出離過 此處者。爾時世尊知彼心已。譬如壯士屈 伸臂頃。從此處沒至梵世出去彼梵天不 遠而住。時彼梵天遙見佛已即命佛曰。善 來大仙。此處是常�不變易。純永出離。更無 (0272003)有常�不變易。純永出離過此處者。仁能 厭捨災患欲界。而來至此甚為善哉。宜於 此間安樂常住。世尊告曰。此處非常�不變 易。純永出離。而汝謂常�不變易。純永出 離。由重無明蔽汝心故。汝應省察過去諸 梵墮欲界者如花果落。云何妄計此為常 等。如是梵天再三自讚。佛亦再三訶彼所 說。爾時彼梵覩佛威光難為抗敵。又住寂(272.2)靜離欲地中。不樂言論便作是念。誰能與 佛為敵論耶。念已便憶。魔與如來�為怨 對必能抗敵。即以神力引置梵世化作欲 地而安處之。爾時彼(0272004)梵復白佛言。此處是 常乃至廣說。世尊告曰。此處非常廣說如上。 魔便白佛大仙。應隨梵天所說勿復違拒 當奉行之。若違拒者譬如有人吉祥天神 來過其舍。以刀(0272005)杖等驅逐令出。亦如有 人從高轉墮放捨手足便墜深坑。又如有 人從樹端落放捨手足墮必至地故。應 奉順梵天所說。復白佛言。仁豈不見我等 梵眾圍繞梵天。敬順其言不敢違逆。佛時 告曰。汝非梵王亦非梵眾。乃是惡魔。無有 恥愧。橫來相擾。爾時惡魔知佛覺已。心懷 愧惱不能自退。梵以神力令彼還宮。因 彼契經而作此論。(272.3)
沒有留言:
張貼留言