研讀的切入點

大毘婆沙論，梵文原本已失傳，現存有三個漢文譯本，玄奘二百卷的唐譯本，十四卷的秦譯本，和原本一百卷只剩六十卷的涼譯本。

在全世界的研究中，奘門師弟因為或參與翻譯，或親受教於奘師門下，對其他譯本都不提及，印公導師，也只有在法義不明時，極小部份引其他譯本的序文或後記。

只有日本學者河村孝照，在他的阿毘達磨資料研究(本書FY有館藏)中，下了極大的功夫，詳細列舉了，某某思想據某譯本是那位論師之主張，在某譯本中又是那位論師之主張。對一位論師甲譯本中有那些主張，乙譯本中又有那些主張，丙譯本中又有那些見解，做了很詳細的整理和排列。日本人對於這種不求自我表現，只求能利益來者的硬工夫，很捨得貢獻時間和心力。令人敬佩。

另外，福原亮嚴著作的一本書，書後附錄，把婆沙論中每一卷中有那些教理的陳述，做一個概要的摘錄。由於不講究文章的文脈條理，又只有做很表面的處理，對想要對照婆沙中，對某些論點的詮釋的人，或許可當索引，幫忙快速找到資料，對稍稍深入的入，這本書就顯得深度不夠。但是隨著電腦技術的發展，檢索工具的發達，福原嚴的書重要性會降低，但是對要快速一覽，婆沙中探討了那些佛法的主題的人，這本書還是可以發揮一點功用。

我想嚐試的是探討奘門是如何來看待婆沙的，他們怎麼引用婆沙，和他們所瞭解的婆沙是怎麼樣。問題點的討論可能很纖細，可能牽涉到部派中某些教義的討論，不知道能不能把它處理的簡明一點，要試試看才知道。

我的切入點是，奘門弟子普光和法寶兩位大家的俱舍論注疏裡，都引用大量的婆沙論文，而且其中有些普光注解於前，而法寶對其見解，是有意見的。

(以後要爬梳時間會增多，發文的時間恐怕會延長。)